Чеченской республики

ПРИМЕЧАНИЯ

Курбанова Л.У.

Многие исследователи проблем современного образования и воспитания сходятся на мысли, что речь идет о складывании новой культуросообразной модели образования и воспитания, которую необходимо моделировать по образу той культуры, которой она служит.

Получается, что «вызревание» новой образовательной и воспитательной модели происходит в рамках культуры, носящей полимерный характер (Ю.М. Лотман, А.Я. Гуревич, В.С. Степин и др.)

Мы – современники постиндустриальной культуры.

Постиндустриальная эпоха – это эпоха добычи и обработки информации. Творческий потенциал человека превращается в основную производительную силу. Изменяется и содержание труда, прежде всего, его мотивация. Если стимулом индустриальной эпохи было повышение уровня жизни, то стимулом постиндустриализма становится повышение качества жизни. Конец ХХ века характеризуется изобретением электронного типа передачи информации.

Соответственно, смыслом педагогики постиндустриальной культуры становится подготовка человека к жизни в быстроменяющемся мире.

Педагогическая подготовка должна учитывать наличие в постиндустриальной культуре трех компонентов: традиционного, отражающего остатки прежней культуры; актуального, ориентирующего на сиюминутные реалии и потенциального, выражающего стремление воплотить опережающие идеи.¹

С учетом такой «многослойной» культуры обществу необходимо выработать нормативные стандарты поведения, приемлемые в условиях поликультурности и полиэтничности, отражающие разные уровни и «слои» цивилизационных потоков (например, западный и восточный).

Возможен данный процесс в рамках именно этнопедагогики, ибо каждый индивид – это субъект определенной национальной среды, вынужденной плотно общаться с другими национальными «средами», чтобы выжить в таком постиндустриальном мире. Налицо необходимость в возобновлении общих нравственных дефиниций, унаследованных от архаической (традиционной) культуры.

Потребность в совместной жизни в одном обществе людей разных религий, разных цивилизационных потоков, необходимость согласования действий в постиндустриальном мире, диктует необходимость согласования коллективных действий по выработке общеприемлемых моральных норм поведения. Это не демонстративная реставрация нормативных актов отживающей цивилизации, а это жизненная необходимость для морального выживания человеческого общества.

Затянувшийся, более чем на 10-лет, военный кризис и последствия его, самым пагубным образом отразились не только на физическом, психологическом облике молодого поколения, но и на морально-нравственном.

Жестокость, вандализм, национальная ограниченность и этноцентризм в самом его радикальном проявлении - вот далеко не весь перечень проявлений детской агрессивности, наблюдаемой педагогами.

Причины детской агрессии вряд ли достаточно трактовать как издержки социально-политического кризиса в республике. Явление это значительно шире и охватывает не только Россию, что можно тоже объяснить, но и многие благополучные страны Запада.

Проблема детской агрессивности, как предмет педагогического исследования, не является темой данной статьи, однако, хочется отметить, что в этом смысле у нашей школы еще больше проблем, усугубленных военным конфликтом (вовлечение детей в террористические организации, навязывание им радикальных идей вахабитского толка, культивирование суицида с одновременным истреблением массы людей, не разделяющих их идеологии и многое другое).

Необходимо определить вопросы, которые стоят перед нашей школой, выделив главные из них:

– Какие проблемы сегодня испытывает национальная школа и каковы, на наш взгляд, возможные пути решения этих проблем?

– Почему именно школа является социализирующим институтом, призванным формировать личность нового времени?

– Как школа может решать сегодня задачи образования и воспитания, через какие механизмы?

90-е годы в стране были ознаменованы ростом национального самосознания, развитием национальных движений. Этот процесс поставил государственную национальную школу в сложную ситуацию. Назрела необходимость реанимирования ее этнокультурных и этносоциальных функций, перепрофилирования ее в фактор реализации трех важнейших целей, способных обеспечить стабильное национальное развитие:

– трансляция национальных культур и формирование национального самосознания у новых поколений нации; каждый ребенок имеет право получать образование на родном языке и на базе собственной национальной культуры;

– открытость в другие культуры и особенно в культуру народов – соседей в интересах гармонизации национальных отношений в общем многонациональном государстве;

– обеспечение современного цивилизационного развития нации, международного стандарта образования.

На основе реализации названных целей национальная школа может, с одной стороны, решить социокультурные проблемы конкретного цивилизационного развития отдельной нации, а с другой – обеспечить формирование полноценной человеческой индивидуальности, адекватной условиям жизни этой нации.

Национальная школа в современных условиях формирует новую культурно-центристскую образовательную парадигму, в соответствии с которой в фундаменте российской школы должен лежать принцип народной педагогики.

Активный поиск путей преодоления бездуховности и пагубных последствий массовой культуры привел гуманитарно-просветительскую научную общественность к осознанию необходимости реанимирования этнопедагогики и этнопсихологии. С какой целью?

Мы пытаемся выявить механизм воспитательного влияния учителя в условиях гуманитарно-ориентированной школы, охарактеризовать способы взаимодействия с воспитанниками. Если опираться на интерпретацию соотношения педагогической теории и практики В.В. Краевского², мы наблюдаем противоречие между необходимостью усилить воспитательное влияние на школьника в связи со сложной социальной ситуацией в обществе и отсутствием надежных методик и технологий его осуществления в арсенале педагога. Теория педагогики пока не в состоянии объяснить, а тем более предвидеть, как пойдут дальше процессы развития воспитательной системы и становления образовательного пространства, учитывая дестабилизационные обстоятельства, возникающие в современном обществе.

Поэтому молодая отрасль психолого-педагогической науки – этнопедагогика получила продуктивное развитие и оказалась широко востребованной, что подтверждается высоким уровнем появившихся в последнее время фундаментальных методологических и теоретических исследований. В их числе работа В.А. Николаева «Теория и методика формирования этнопедагогической культуры учителя», Т.Н. Петровой «Чувашская педагогика как феномен мировой цивилизации», Э.И. Сокольниковой «Этнопедагогика чувашской семьи: история, теория, практика Х1Х-ХХ вв.», М.Г. Харитонова «Этнопедагогическая подготовка учителя начальной национальной школы», Е.П. Жирокова «Как возродить национальную школу», А.А. Григорьевой «Теория и практика семейной этнопедагогики народа Саха», Ш.А. Мирзоева «Народная педагогика Дагестана», З.Б. Цаллаговой «Теория и практика функционирования афористических средств и форм традиционного воспитания у народов Северного Кавказа», М.М-Х. Арсалиева «Этнопедагогическое наследие чеченцев», Л.А. Хараевой «Этносоциолингвокультурная детерминация педагогического общения в условиях двуязычия» и другие.

Одним из показателей научного потенциала в молодой области педагогических знаний стало проведение Международных научно-педагогических конференций в Элисте: «Этнопедагогика и национальная школа» (1995), «Этнопедагогика и этнопсихология в современной системе национального образования и воспитания» (2000 г). В мае нынешнего года прошли одна за другой две конференции: Межрегиональная научно-практическая конференция «Национальное образование как фактор консолидации полиэтнического российского общества» (г. Элиста. 15-18 мая); «Традиционная народная культура как действенное средство патриотического воспитания, формирования культуры межнациональных отношений и согласия в студенческой среде» (г. Пятигорск. 21-23 мая).

Известно, что история этноса отражает непрерывный воспитательный процесс, происходящий в данном народе, формирует историческую память в молодежной среде, раскрывает представление нации об идеале совершенного человека, воскрешает роль и значение исторических личностей-символов как существенный фактор этнического воспитания. Г.Н. Волков считает, что этнопедагогика основывается на семи фундаментальных аксиомах-критериях:

− естественности,

− раннем начале воспитания, иерархизации его,

− природосообразности,

− полноте педагогического цикла трехпоколенной семьи,

где «каждый рождается внуком, а умирает дедом»,

− комплексности подхода к воспитанию,

− инвентаризируемости опыта и идей народной педагогики.
«… Без памяти (исторической) нет традиций, без традиций нет культуры, без культуры нет воспитания, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа».³

Таким образом, проблема возрождения и дальнейшего развития национальной школы во имя полноценного национального развития для чеченского общества не стоит «вообще», она имеет совершенно конкретный характер, в зависимости от исторических задач, которые предстоит решить на данном отрезке общественного развития.

Правовое решение множества вопросов, возникающих в сфере взаимоотношений центра и национального региона, во многом зависит от научной компетенции, политической, психологической и педагогической культуры лиц, профессиональная деятельность которых связана с воспитанием личности. И даже при наличии перечисленных качеств у педагога, воспитательный процесс сопряжен с большими сложностями.

Россия – многонациональная и многоконфессиональная страна, где живут нации и народности разных цивилизационных потоков, которым исторически, по воле судьбы жить вместе. Поэтому главные ориентиры образовательной и воспитательной практики да и педагогической науки в целом, должны быть нацелены на создание целостного социокультурного «портрета» выпускника.

Проблема формирования единого воспитательного идеала в поли-культурной российской школе поднимается в педагогической науке и практике все чаще и чаще. Этому была посвящена конференция «Содержание образования в полиэтничной России в современных условиях» (Москва. 20-23 июня 2002 г.) На конференции ставились весьма конкретные вопросы:

1. Чему следует учить в современной школе?

2. Что обязан усвоить каждый ученик?

3. Что максимально может дать школа в предметном плане, а также в плане нравственной, морально-правовой культуры?

Участники конференции неоднократно подчеркивали необходимость выделения в содержании образования и воспитания главного ядра, выполняющего роль общего для всех образовательного стандарта, в рамках которого государство гарантированно обеспечивает обязательный базовый уровень подготовки выпускников. В связи с этим отмечалось о необходимости:

– установления объема функций родного и русского языков в зависимости от статуса языка, выполняющего роль языка культуры, роль языка обучения или же только учебного предмета;

– установление объема функций национальной и русской культур в достижении заявленных целей образования и воспитания с учетом общей пирамиды единого образовательного пространства;

– формирование исторически и социально конкретного типа личности, задаваемого условиями одной страны и одного времени, независимо от разнообразия и разнотипности социальных, культурных, языковых, ментальных характеристик контингента учащихся этих школ.

Полноценное обеспечение в образовательной школе Чечни названных базовых характеристик не представлялось возможным , пока в декабре 1990 г. Министерство образования Российской Федерации не утвердило новую концепцию национальной школы. Эта концепция исходила из признания факта несводимости образовательно-культурных потребностей нации к образовательно-культурным целям государства. Отсюда следовал вывод о необходимости существования множества образовательных систем (национальных школ), обеспечивающих единый государственный образовательный стандарт, но при этом транслирующих национальную культурную традицию, этнокультурно сориентированную на личность в поликультурном открытом мире.

Такой подход предполагал создание образовательной системы, начальная ступень которой (дошкольный период и начальная школа) была бы погружена в стихию родной культуры и языка, а средняя и старшая ступени постепенно выводят содержание образования в российское и мировое культурное пространство.

Таким образом достигается единство трех начал: национального, федерального, общемирового, что позволяет человеку глубоко чувствовать принадлежность к своему народу и в то же время сознавать себя гражданином страны и субъектом мировой цивилизации.

О социальной необходимости формирования именно такой личности говорилось и участниками «круглого стола» (ТюмГу, 26 ноября 2002 года), организованного редакцией журнала «Педагогика», Тюменским научным центром Уральского отделения РАО (ТНЦ УрО РАО), Тюменским государственным университетом (ТюмГУ). Участники конференции, педагогически интерпретируя социальный заказ общества, пришли к выводу, что в его основе лежит выбор приоритетов:

− в культурно-историческом блоке – сохранение национальной культуры, самобытности, традиций; возрождение народной нравственности, родного языка и экологическое воспитание; обеспечение преемственности общечеловеческих ценностей;

– в социумно-ситуативном – создание условий для развития личности; регионализация образовательной политики; мониторинг эффективности деятельности управленческих структур системы образования;

– в конкретно-ситуативном – изучение и учет в педагогической деятельности характера социального окружения ребенка; создание системы «школа-микроучасток», где учебное учреждение выступает как центр социально-педагогической, экономической, социокультурной работы;

– в личностно-индивидуальном − психическое и физическое здоровье школьников; творческая самореализация личности; укрепление и повышение роли семьи в воспитании детей.⁴

Также необходимо отметить, что ход школьной реформы в 90-е годы продемонстрировал неоднозначность результатов разрешения национальных проблем образования на принципах закона «Об образовании». Развитие дезинтегративных тенденций показало необходимость более пристального внимания в решении задач, связанных с национальной консолидацией общества, с обеспечением единства образовательного, культурного и политического пространства РФ (проблемы единого воспитательного идеала на поликультурной основе, диалог культур в содержании образования, воспитание культуры межнационального общения и т.д.).

Социально-политический кризис последнего десятилетия в Чеченской Республике во многом усложнил вхождение нашей образовательной системы в образовательное пространство России. Более того, идея регионального компонента национальной школы была воспринята крайне односторонне, вне контекста единого образовательного стандарта России. Вне принципа открытости. Ставка порой делалась на идею «антируссификаторского» реванша родной традиции, на непродуктивное теологизирование предметов естественно-научного цикла, при абсолютном отсутствии специалистов в этой области. Такой подход находил поддержку (из конъюнктурных соображений) у определенной части национальной политизированной элиты, спекулирующей на лозунге национально-культурного возрождения. Очевидно, что такая образовательная система, создавая иллюзию «возвращения к истокам», совершенно неконкурентоспособна и особенно опасна тем, что заводит в исторический тупик, лишая ее важнейшего канала цивилизационной модернизации, противопоставляет родную культуру русской и мировой.

Сегодня мы с удовлетворением можем констатировать:

1. Образовательная система республики за последние годы осуществила кардинальные изменения в области восстановления и развития школьной системы. Принят государственный стандарт общего образования. Он состоит из федерального, регионального (национально-регионального) компонентов и компонента образовательного учреждения. Федеральный компонент предусматривает обязательный минимум содержания основных образовательных программ общего образования. Устанавливает также минимальный объем учебной нагрузки учеников и нормативы учебного времени.

2. Принципиально важным является национально-региональный компонент, предусматривающий переход в начальном звене (1-4 классы) на чеченский язык обучения. Но эта проблема имеет несколько составляющих, а именно: необходим высокий уровень культивированности чеченского языка, достаточная степень его подготовленности для трансляции достижений мировой культуры. Если чеченский язык способен наиболее полно выражать, представлять и символизировать свою собственную культуру, то в настоящее время его функционально-структурное развитие недостаточно для адекватного представления инокультурных ценностей, особенно достижений мировой культуры.

В национальных регионах России проблема выбора языка межнационального общения остается сложной, она связана с психологическими, социологическими, лингвистическими вопросами, разрешать которые может демократичная языковая политика.

Негативным явлением в межъязыковых отношениях остается тенденция части русскоязычного населения национальных республик считать для себя ненужным изучать язык коренного населения, соблюдать традиции и нормы национальной культуры. Проблема эта пока у нас не прослеживается только по той причине, что процент русскоязычного населения в республике, после военного конфликта, крайне незначителен.

Мнение о том, что общение между русскоязычными жителями в пределах национального региона может вполне эффективно осуществляться на русском языке, справедливо лишь отчасти. Верно, т.к. пока все говорят по-русски, общение осуществляется, но как только в разноязычном коллективе нерусские индивиды заговорят на своем языке, русские и русскоязычные, не владеющие этим языком, выпадают из процесса общения. И это в явной или скрытой форме приводит к размежеванию членов одного и того же коллектива не по национальному, а по языковому принципу. Между тем нам часто приходится сталкиваться со скрытым или явным нежеланием русскоязычных овладеть местным национальным языком. Побуждение к овладению другим языком лиц, для которых он не является родным, расценивается едва ли не как ущемление прав личности.⁵

Каждый национальный регион, где в основном проживает титульная нация (а Чеченская Республика относится именно к такому региону), реализует собственную языковую политику, которая соответствует его языковой ситуации, национальному составу населения, его культурным, экономическим и духовно-нравственным потребностям( это прописано и в Конституции ЧР). Принципиальным для развития языковой политики в республике является признание чеченского языка, наравне с русским, государственным языком .

Задачей огромной важности является формирование в стране и в национальных регионах положительной этнолингвистической ситуации. Ее создание и укрепление может быть осуществлено лишь на основе научно обоснованной государственной языковой политики Российской Федерации, где должны найти достойное отражение проблемы развития русского и других языков народов России.

Несомненно, родному языку принадлежит важная роль в развитии языковой культуры, потреблении культурных ценностей. Для установления коммуникативного контакта между членами общества, для трансляции и диалога культур других народов правомерно и необходимо соотнесение разных языковых систем, поиск эффективных средств, способных не только передавать ценности другой культуры, но и, если не совершенствовать, то, по крайней мере, быть в рамках языковой культуры воспринимающего языка. В этой связи хотелось бы отметить роль перевода как стимула совершенствования языковой культуры, где мы имеем неплохие успехи.

Признание уникальности и самоценности национального языка и культуры, их единства, определение их значимости как неотъемлемой части общечеловеческой культуры − вот основополагающее ядро, на котором выросла современная научно-педагогическая идея регионализации образования. Эта идея должна быть реализована в педагогической практике с учетом всех особенностей и проблем нашего региона.

Следовательно, нам нужно ориентироваться на педагога национальной школы нового уровня.

Профессиональная деятельность педагога должна основываться на устойчивом духовном образовании, которое являлось бы отражением его национально-психологической особенности. Ибо только национальная психологическая особенность концентрирует в своем содержании этническую специфику протекания познавательного процесса воспитания и обучения между двумя субъектами этого цикла: учителя и ученика.

Сегодня необходимо решать проблему сути образования и воспитания.

Характеризуя ситуацию в образовании как парадигмальный кризис, учёные по-разному видят и трактуют новую формацию образования, формирование которой в конечном счёте и исчерпает кризисность. Речь идёт о таком образовании, которое перестаёт быть «знаниевым», «рационально-просвещенческим», и становится механизмом «окультуризации» человека и организации индивидуальной траектории развития личности. Новая парадигма так или иначе ассоциируется с углублением и развитием гуманитарно-культурологических, культуротворческих и этико-эстетических начал, подчёркивая междисциплинарный характер анализа обозначенного феномена.

Культура всегда национальна, а категории типа «мировая культура» или «общечеловеческие ценности» представляют собой научные абстракции − эта позиция А.Б. Панкина имеет в русле нашей проблемы принципиальный характер. «Проблема разрыва и преемственности поколений − одна из существеннейших для судеб человечества. Гены не передают традиций культуры, всему надо научиться за короткий миг бытия. Проблема формирования культуры нового поколения, образования и приобщения ко всему богатству знания и умения, является ключевой».⁶

Как отмечалось, кризис современного образования и воспитания – это кризис старой образовательной модели, сформировавшейся в условиях индустриальной культуры и вступившей в противоречие с новыми культурными реалиями постиндустриализации. Так трактуют ситуацию, сложившуюся в сфере образования, многие современные исследователи: Ю.Н. Афанасьев, А.П. Валицкая, И.А. Колесникова, А.Е. Чучин-Русов и другие.

Обращение к идеям народной педагогики в образовании и в воспитании может послужить для нас тем Ноевым ковчегом, который вытащит чеченское общество из духовного апокалипсиса. Школа – это именно тот макромир, который призван сегодня решить задачу этнокультурного развития индивида.

Сходство и различие культур не зависят ни от географического местоположения, ни от природных условий. Любой культурный элемент должен восприниматься только в совокупном его своеобразии, частицей которой он является. Заимствование образцов одной культуры другой не может протекать как механический процесс и не является автоматическим следствием культурных контактов, когда же это происходит, то заимствуемый элемент переосмысливается и приобретает в иной культуре иное значение. Так считают многие ученые, к примеру, Ф. Боас.⁷

Гордость за свою национальную культуру, стремление беречь и приумножать культурное наследие, духовные и нравственные качества, воспитываемые со школьной скамьи, помогают формированию чувства национального самосознания у ребенка, что является основополагающим условием вхождения его в гражданское общество, в новые горизонты культурного и цивилизационного пространства обновленного общества.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Видт И.Е. Культурологическая интерпретация эволюции образовательных моделей.// Педагогика. 2003. №3. С. 37.

2. Краевский В.В., Полонский В.М. Методология для педагога: теория и практика: Учеб. Пособие. Волгоград. 2001.С. 52-58.

3. Волков Г.Н. Этнопедагогика − педагогика национального спасения. //Этнопедагогика − педагогика жизни. Элиста-2001. С. 11.

4. «Круглый стол» Образовательные запросы общества и актуальные проблемы российской школы. //Педагогика. №2, 2003.

5. Дъячков М.В. Роль языков в жизни общества. //«Национальная школа: концепция и технология развития». М., 1993. С. 280-283.

6. Панькин. А.Б. Этнокультурный аспект современного образования. //Этнопедагогика – педагогика жизни. Элиста-2001. С. 86.

7. Левяш И.Я. Постиндустриализм: проблема адекватности концепта // Общественные науки и современность. М., 2001. №3.

Научно-практическое издание
ВЕСТНИК

Института проблем образования

Министерства образования и науки

Чеченской Республики

Выпуск 6

Редактор Р.А. Чахкиева, Р.А. Абдулкадырова

Художественный редактор Ж.А. Шогенова

Технический редактор Н.И. Попова

Компьютерный набор Т.И. Михтеева

Верстка Ж.А. Шогенова

Корректор Р.А. Абдулкадырова

ISBN – 5-98108-011-6
Сдано в набор ………… Подписано в печать ………...

Формат 70х100 ¹/₁₆. Бумага офсетная №1. Гарнитура Таймс.

Усл. печ. л. ……... Уч.-изд. л. …….. Тираж …….. экз. Заказ № ….

Издательство «Абат»

Института проблем образования

Министерства образования и науки

Чеченской Республики

_________________________

364051, г. Грозный, пр. Победы, 8

Тел./факс: (8712) 22-28-47

Отпечатано с готового оригинал-макета в типографии ООО «Полиграф-сервис»

361045, КБР, г. Прохладный, ул. Остапенко, 14

Тел.: (86631) 2-47-48

жүктеу/скачать 1.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: