Данте Алигьери. Божественная комедия

от него колесницу.

62. Первая душа - то есть Адам.

68. Как в струи Эльсы. - Предметы, опущенные в известковую воду Эльсы

(приток Арно), покрываются твердой оболочкой.

69. Не будь их прелесть - как Пирам для тута. - То есть если бы

прелесть суетных помыслов не омрачала сознание Данте, подобно тому как Пирам

своею кровью окрасил белые ягоды тутового дерева в темный цвет (см. прим.

Ч., XXVII, 37-39).

78. Как жезл... - Беатриче хочет, чтобы Данте, вернувшись к людям,

передал им ее слова, даже не вникая в их смысл, а просто сохранив их в

памяти; так паломник возвращается из Палестины с пальмовой ветвью,

привязанной к посоху.

85. Что за школе - школе поэтов и философов.

90. До неба мчащегося всех быстрей - то есть до Перводвигателя (см. Р.,

XXVIII).

следовал ложной школе и свою волю устремлял не ко мне, а мимо. Если бы это

был не грех, Лета не смыла бы этого воспоминания".

112-114. Там растекались... - Растекающиеся из одного истока Лета и

Эвноя напоминают поэту Тигр и Евфрат, которые средневековая география

считала текущими из общего источника.

118. На что сказали так. - То есть сказала Беатриче.

119. Мательда. - Здесь впервые названа по имени прекрасная женщина,

встретившая поэта в Земном Раю.

121. И про это. - См. Ч., XXVIII, 121-133.

129. Угаснувшую силу - то есть силу памяти о совершенных им добрых

делах (см. прим. Ч., XXVIII, 121-133).

139. Счет положен изначала. - В построении "Божественной Комедии" Данте

соблюдает строгую симметрию. В каждой из трех ее частей (кантик) - по 33

песни; "Ад" содержит, кроме того, еще одну песнь, служащую вступлением ко

всей поэме. Объем каждой из ста песен приблизительно одинаков.

142. Я шел назад - к Беатриче.

145. Светила - см. прим. А., XXXIV, 139.

системы Данте, согласно с церковным учением, помещает десятое, недвижный

Эмпирей (греч. - пламенный), обитель божества.

15. Любимый лавр. - В лавр была превращена нимфа Дафна, убегавшая от

влюбленного Аполлона (Метам., I, 452-567).

16-18. Мне из зубцов Парнаса нужен был пока один... - До сих пор поэт

нуждался в покровительстве только той из двух вершин Парнаса, на которой

обитают музы. Теперь ему требуется содействие второй вершины, Кирры (ст.

36), обители Аполлона.

20. Марсий - сатир, состязавшийся в музыкальном искусстве с Аполлоном,

который победил его и содрал с него кожу (Метам., VI, 382-400).

31. Богу Дельф - Аполлону.

32. К пенейским листьям - то есть к лавровым. Дафна, превращенная в

лавр (см. прим. 15), была дочерью бога реки Пенея.

37-42. В зависимости от времени года, солнце (лампада мира) восходит в

разных точках горизонта (разными вратами). В весеннее равноденствие, восходя

в той точке, где пересечение четырех кругов (горизонта, экватора, зодиака и

равноденственного колюра) образует три креста, оно движется в небе по

лучшему пути, потому что это - наилучшее время года, и с лучшею звездою, то

есть в созвездии Овна (ср. А., I, 37-40), что позволяет ему благотворно

влиять на земную жизнь (мирской воск).

43-47. Почти из этих врат (см. прим. 37-42) - потому что весеннее

равноденствие уже миновало, - утро всплыло там, то есть в южном полушарии, в

то время как здесь, в северном полушарии, пал вечер. Этими словами Данте

указывает, в какое благоприятное время года и в какой благоприятной точке

горизонта взошло солнце того дня, когда он вступил в Земной Рай.

Далее он говорит о том, что случилось в полдень этого же дня (ср. Ч.,

XXXIII, 103-105), после того как, испив от струй Эвнои, он возвратился к

Беатриче (Ч., XXXIII, 142-145): И в полушарье том, то есть в южном, все

стало белым, то есть все озарилось светом полдня (в силу чего здесь, в

северном полушарии, все черным было), когда Беатриче, обратясь лицом налево

(потому что перед этим она стояла лицом к востоку и полуденное солнце было

слева от нее), вонзилась в солнце взором; Данте последовал ее примеру (стр.

52-54), но, не выдержав блеска, устремил глаза к ее глазам (ст. 66) и начал,

незаметно для себя, возноситься вместе с нею в небесные сферы (ст. 91).

49-51. Смысл: "Как световой луч дает начало отраженному лучу,

напоминающему скитальца, прошедшего полпути и стремящегося вернуться

домой..."

57. По его мерилу - то есть применительно к высшей мере его

способностей.

68. Главк - рыбак, отведавший чудесной травы и превратившийся в

морского бога (Метам., XIII, 898-968).

70-72. Пречеловеченье (Trasumanar) - превращение в нечто большее, чем

человек.

73-74. Только тем, что в теле этом всего новей - то есть только душой,

которая создается позже всего (Ч., XXV, 67-75).

76-77. Круги, которых вечный ход стремишь, желанный, ты - то есть

небесные сферы, вращаемые девятым, кристальным небом, или Перводвигателем,

который, в свою очередь, вращается с непостижимой быстротой, потому что, как

Данте поясняет в "Пире" (II, 3[4]), каждая его частица жаждет соединиться с

каждой из частиц объемлющего его неподвижного Эмпирея.

77-78. Мой дух призвали гармонией - то есть привлекли мое внимание

гармоническими созвучиями, производимыми, как учил Платон, вращением небес

(Ч., XXX, 93).

79-81. Солнцем загорелись дали... - То, что Данте принял за солнечное

сияние, было, очевидно, сферой огня (Ч., IX, 30 и прим.).

92-93. Смысл: "Молния, покинув свой предел, то есть сферу огня (см.

прим. 133-134), мчится вниз с меньшей быстротой, чем мчишься ты обратно к

нему, то есть к твоему пределу, к небу".

116. В смертном сердце животных.

118. Лук этот - то есть этот позыв (ст. 114), этот инстинкт.

133-134. И как огонь, из тучи упадая... - В средние века полагали, что

молния, то есть огненный пар, зажатый в водяных парах тучи, расширяясь,

прорывает их в наиболее слабой их стороне, а именно в той, которая обращена

к земле, и потому устремляется вниз, хотя огню свойственно стремиться ввысь,

к сфере огня (ср. ст. 115).
ПЕСНЬ ВТОРАЯ
Первое небо - Луна
16-18. Смысл: "Читателей "Рая" ждет еще большее удивление, чем

приплывших в Колхиду аргонавтов, когда они увидели, как их вождь Ясон

вспахивает на огнедышащих быках заветное поле, сеет на нем драконьи зубы и

одолевает вышедших из-под земли воинов" (Метам., VII, 100-143).

30. Слиться с первою звездой. - Данте и Беатриче достигли Луны,

ближайшего к земле светила, и погружаются в ее недра, как это с ними будет и

на остальных планетах.

51. О Каине... - Народная фантазия видела в лунных пятнах фигуру Каина

с вязанкой хвороста (А., XX, 126).

59-60. Я вижу этой разности причину... - "Эту разность", то есть

чередование светлых и темных пространств на поверхности Луны, Данте в своем

"Пире" (II, 13 [14]), следуя Аверроэсу, объяснял разной степенью плотности

отдельных частей лунного шара. Более плотные части якобы лучше отражают

солнечный свет, чем более скважные. В дальнейших стихах устами Беатриче он

опровергает это мнение как ошибочное (ср. Р., XXII, 139-141).

64. Восьмая твердь - небо звезд.

65-66 Многолики... количеством и качеством - то есть различны по

количеству и качеству излучаемого света.

68. Свойство - влиять на землю.

71. Существенное начало (principium formale) - термин схоластической

философии, означающий то образующее начало, которое придает телам их

отличительные особенности и свойства.

78. Листы - то есть плотные и скважные слои вещества, подобные

страницам в книге.

79. О первом - то есть о скважности, проходящей местами насквозь через

лунный шар.

83. Второе - то есть то предположение, что в лунном шаре перемежаются

плотные и скважные слои.

112-114. Под небом, где божественный покой, то есть внутри неподвижного

Эмпирея, кружится тело некое, то есть девятое небо, или Перводвигатель (см.

прим. Р., I, 76-77).

115. Твердь вслед за ним - восьмое небо, небо звезд.

116. Естеством - то есть звездам и ниже лежащим небесам.

120. Приспособляют к целям и корням. - Смысл: "Каждое небо (круг)

приспособляет свойства, полученные им от выше лежащих небес, к своим целям и

воздействует на причины (корни) явлений".

129. От движителей некоих блаженных. - Согласно объяснению Беатриче,

небеса вращаются не сами, а приводятся в движение ангелами, которые наделяют

их силой влияния. Этих "движителей" Данте обозначает словами: "глубокая

мудрость" (mente profonda), ст. 131; "разум" (intelligenza), ст. 136; "умы"

(intelletti). P., VIII, 110. (Ср. А., VII, 73-76; Р., VIII, 34-37; 106-111;

XXVIII, 78; XXIX, 43-45.)

136. Этот разум. - то есть "движитель" звездного неба.

139. Каждая из разных сил - которые "разум" восьмого неба сообщает

звездам.

140. С драгоценным телом - то есть с небесным светилом.

в воде, приняв его за живого юношу (Метам., III, 346-510), а Данте,

наоборот, подлинные лица принял за отражения.

44-45. Уподобляясь той - то есть уподобляясь божественной любви,

которая хочет, чтобы все обитатели небесного царства были подобны ей.

49. Пиккарда Донати (Ч., XXIV, 10-15) - сестра Форезе (Ч., XXIII, 48) и

Корсо Донати (Ч., XXIV, 82-90). Корсо насильно извлек ее из монастыря и

выдал замуж.

69. Как бы любовью первой пламенела. - Может быть истолковано двояко:

1) словно пылала огнем первой любви; 2) была как бы охвачена наивысшим

пламенем любви.

77. Necesse - необходимо (латинский термин схоластической философии).

79. Esse - бытие (латинский термин, как и предыдущий).

97. Жену высокой жизни и деяний - Клару Ассизскую, основательницу

монашеского ордена, к которому принадлежала Пиккарда.

118-120. То свет Костанцы.. - Констанция (1154-1198), последняя

представительница норманнской династии в Южной Италии. Ее муж, германский

император Генрих VI (с 1191 по 1197 г.), положил начало владычеству в

Сицилии и Неаполе свевского, то есть швабского, дома Гогенштауфенов. От их

брака родился Фридрих II (А., X, 119). Пиккарда называет Генриха VI вторым

вихрем свевского дома (первым был его отец, Фридрих I Барбаросса), а третьим

- Фридриха II, выражая этим бурную природу их власти и ее мимолетность.

Существовала легенда, что Констанция приняла монашество, но была насильно

выдана замуж. *

121-122. "Ave, Maria" - начальные слова латинской молитвы: "Радуйся,

Мария".
ПЕСНЬ ЧЕТВЕРТАЯ

могли истолковать царю Навуходоносору позабытый им сон, и он велел их

казнить, но гнев его прошел, когда пророк Даниил напомнил ему этот сон и

объяснил его значение. Так и Беатриче угадала сомнения поэта и разрешила их.

24. Как учил, Платон. - По учению Платона, души, до своего воплощения,

обитают на звездах, куда и возвращаются после смерти человека.

25. Velle - схоластический термин, означающий: воля.

28. Всех глубже вбожествленный (colui che piu s'india) - то есть всех

более погруженный в созерцание божества.

30. Иль Иоанн, - он может быть любим. - То есть: "Как Иоанн Креститель,

так и евангелист Иоанн".

31-32. Твердью все равновысоки тем духам. - То есть: "Все они пребывают

в том же небе, что и души, являвшиеся тебе на Луне".

33. И бытия их не иные сроки. - То есть все души одинаково вечны.

34. Первый круг - Эмпирей.

48. Кем исцелен Товит - то есть архангел Рафаил, который, по библейской

легенде, снял бельма у Товита.

49. Тимей - заглавие Платонова диалога, где идет речь о возвращении душ

к звездам.

58-60. Так, возвращая... - Смысл: "Если Платон имеет в виду влияние

звезд на человеческие души и видит в нем причину достойных и позорных

поступков, то он отчасти прав".

63. Юпитер, Марс, Меркурий стали зваться. - То есть люди стали давать

планетам имена богов, якобы на них обитающих.

64. В другом твоем сомнении. - См. ст. 19-21.

83. Лаврентий - римский диакон III в., сожженный на железной решетке.

84. Муций Сцевола - римский юноша, сжегший свою правую руку, когда ему

не удалось убить этрусского царя Порсену.

103. Алкмеон - см. прим. Ч., XII, 49-51.

107. Насилье слито с волей. - То есть насилию способствовала уступчивая

воля потерпевшего.

114. О другой - то есть о той воле, про которую говорится в ст.

109-111.

ПЕСНЬ ПЯТАЯ

деятели
29. И этот клад - то есть свободная воля.

35. Разрешенья - то есть освобождения от обета.

57. Пока недвижны желтый ключ и белый. - То есть пока замены обета не

разрешит церковь. Белый и желтый, то есть серебряный и золотой, ключи-символ

церковной власти (Ч., IX, 117-129).

60. Как четыре в шесть. - Новый обет должен быть строже предыдущего.

66. Иеффай. - По библейской легенде, Иеффай, судья израильский, обещал

богу, если тот пошлет ему победу над аммонитянами, принести в жертву первое,

что выйдет из ворот его дома навстречу ему. Навстречу Иеффаю вышла его

единственная дочь, которую он и предал смерти.

69-72. Вождь греков - Агамемнон, принесший в жертву свою дочь Ифигению,

чтобы получить от богов попутный ветер для похода против Трои.

79. А если вами злая алчность правит - как жажда победы управляла

Иеффаем и Агамемноном.

86. Где мир всего живей - то есть в сторону солнца.

93. Второе царство - небо Меркурия, где поэту предстанут души

честолюбивых деятелей добра.

95. Тот светоч - то есть планета Меркурий.

98. Чье естество - то есть человеческая природа.

117. Пока не кончен труд войны. - То есть: "Пока ты еще жив".

Богословская терминология различает "воинствующую церковь", то есть

верующих, живущих на земле, и "торжествующую церковь", то есть праведников,

обитающих на небе.

129. Чуждыми лучами - то есть лучами Солнца, застилающими свет

Меркурия.

Византию, причем орел, символ римской империи, совершил полет с запада на

восток, против видимого движения звезд, тогда как встарь он летел вслед

звездам, с востока на запад, когда, после падения Трои, сопровождал

родоначальника римлян Энея, который, прибыв в Италию, взял в жены Лавину

(А., IV, 125; Ч., XVII, 34-39), дочь латинского царя Латина. После этого

римский орел (господня птица) двести с лишним лет пребывал на рубеже Европы,

на берегу Босфора, близ гор Троады, с которых он впервые взлетел с Энеем, и

здесь, в Византии, переходя от одного императора к другому, достался наконец

Юстиниану".

10. Юстиниан - византийский император (с 527 по 565 г.), при котором

была произведена знаменитая кодификация римского права (Ч., VI, 88-90) и

отвоевана у остготов Италия.

11. Первою Любовью - то есть святым духом (А., III, 6).

16. Агапит I - римский папа (умер в 536 г.).

24. Высокий труд - то есть труд законодателя.

25. Велисарий - военачальник Юстиниана.

31. Всю правоту - сказано иронически.

32. Священный стяг - римский орел.

33. Его присвоив - как гибеллины, приспособляющие идею империи к своим

партийным целям. С ним враждуя - как гвельфы.

36. Паллант - один из героев "Энеиды", союзник Энея.

37. Альба, или Альба-Лонга - город в Лации, основанный, по преданию,

Асканием, сыном Энея.

39. Три против трех... - Когда три Горация, римляне, победили трех

Куриациев, альбанцев, владычество над Лацием перешло от Альбы к Риму.

41-42. От скорби жен сабинских - то есть от похищения сабинянок при

Ромуле до самоубийства обесчещенной Лукреции (А., IV, 127) при Тарквинии

Гордом.

44. Бренн - предводитель галлов (IV в. до н. э.); Пирр - эпирский царь

46. Косматый Квинций - Цинциннат, римский консул и диктатор V в. до н.

э., прославившийся строгостью нрава (Р., XV, 129). Торкват - римский

полководец IV в. до н.э.

47. Деции - три римских полководца: Публий Деций Мус и его сын и внук,

носившие те же имена. Фобии - род, прославленный в римской истории.

49-51. Арабы - так названы карфагеняне, которые в 218 г. до н. э.

вторглись в Италию, перевалив через Альпы.

52. Помпей Великий (106-48 гг. до н. э.) и Сципион Африканский (ок.

235-183 гг. до н.э.).

53. Повиты юной славой - то есть прославились в молодых годах.

54. Вершина, под которой ты рожден, - город Фьезоле, расположенный над

Флоренцией (см. прим. А., XV, 61-63).

55-56. Пока то время близилось незримо - то есть незадолго до эпохи

Августа, когда свой облик твердь земле дала, установив на ней мир и

единовластие.

58. Ото Вара к Рейну - то есть в Трансальпийской Галлии.

59. Изара - приток Роны. Эра - Луара. Сенна - Сена.

62. Рубикон - река, впадающая в Адриатическое море к югу от Равенны.

Переходом через нее в 49 г. до н. э. Цезарь положил начало гражданской

войне, приведшей его к полновластию.

64-66. Испания (Ч., XVIII, 101-102), Дураццо (Диррахий), Фарсал - места

борьбы Цезаря с помпеянцами. Разбитый при Фарсале (48 г. до н. э.), Помпеи

бежал в Египет и здесь был убит, на что и намекают слова: "Исторгнув стон у

жарких Нильских вод".

67-68. По Лукану ("Фарсалия", IX, 950-999), Цезарь после фарсальской

победы посетил Троаду. Антандр - приморский город, откуда отплыл Эней (Эн.,

III, 6); Симоэнт - река близ Трои. Эти места - родина римского орла (см.

прим. 1-9).

69. На горе Птолемею. - Цезарь низложил молодого египетского царя

Птолемея XII и возвел на престол его сестру Клеопатру.

70. Юба - нумидийский царь, сторонник помпеянцев, побежденный Цезарем и

покончивший с собой.

71-72. На запад ваш - то есть в Испанию, где Цезарь разбил при Мунде

последние силы помпеянцев (45 г. до н. э.).

73. В следующей длани - то есть при Октавиане Августе, первом римском

императоре (с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э.).

74. Брут и Кассий, убийцы Цезаря (А., XXXIV, 64-67), были разбиты

Октавианом при Филиппах (42 г. до н. э.) и покончили с собой.

75. Перузию (Перуджа) Октавиан разорил в 40 г. до н. э. Около Мутины

(Модена) он в 43 г. до н. э. победил Марка Антония.

77-78. Клеопатра, обратясь в бегство во время морского боя при Акции

(31 г. до н. э.) и затем тщетно пытавшись обольстить Октавиана, покончила с

собой, дав себя ужалить змее.

79. Он долетел туда, где море красно - на берег Красного моря

81. Янов храм - храм Януса в Риме, двери которого отпирались только во

время войны.

87. При третьем (считая от Юлия Цезаря) кесаре - то есть при Тиберии (с

14 по 37 г.).

88-93. Смысл: "В царствование Тиберия бог (Живая Правда) возложил на

римского орла, в лице римской власти в Иудее, славный долг - исполнить

мщенье гнева своего, искупить распятием Христа грех Адама. А затем, что

может показаться удивительным, тот же римский орел, в руках у Тита (Ч., XXI,

82-84), опять-таки по божьей воле, отомстил иудеям за это отомщение греха

былого, разрушив Иерусалим (в 70 г.)".

94-96. Великий Карл, франкский король (с 768 по 814 г.), впоследствии

(с 800 г.) император, выступил на защиту папы Адриана I в его борьбе с

лангобардским королем Дезидерием, которого победил и низложил (в 774 г.).

98. Помянут мной. - См. ст. 29-33.

101. Для желтых лилий. - Гвельфы борются с имперским орлом в интересах

анжуйского дома (в гербе три золотых лилии). Тот - себе присвоил. - Так

поступают гибеллины (ср. ст. 33).

107. С их новым Карлом - то есть Карлом II Анжуйским.

127. Внутри жемчужины - то есть внутри Меркурия.

128-142. Ромео - Ромэ де Вильнев (умер в 1250 г.), министр Рамондо

Берингьера (ст. 133), или Раймунда-Беренгария IV, последнего графа

Прованского. Сложилась легенда, будто бы Ромео пришел ко двору графа

Прованского бедным паломником, привел в порядок его имущественные дела,

выдал его дочерей за четырех королей, но завистливые придворные оговорили

его. Граф потребовал от Ромео отчета в управлении, тот предъявил графу его

приумноженные богатства и покинул графский двор таким же нищим странником,

каким пришел. Граф казнил клеветников.

138. Тот на десять представил пять и семь. - Давая отчет в управлении

делами, Ромео предъявил настолько больше богатств, чем требовалось,

насколько двенадцать (пять и семь) больше десяти.
ПЕСНЬ СЕДЬМАЯ
Второе небо - Меркурий (окончание)
1-3. Гимн на латинском языке, со введением еврейских слов: "Славься,

святой бог воинств, сверхозаряющий ясностью твоею счастливые огни этих

царств!"

4. Сущность - то есть душа (Юстиниана).

13. В БЕ и в ИЧЕ. - Поэта повергают в благоговейный трепет уже одни

лишь звуки БЕ и ИЧЕ, образующие первый и последние слоги имени Беатриче.

20-21. Что праведная месть быть может отомщенной правосудно - см. Р.,

VI, 88-93 и прим.

25. Тот, кто не рождался - то есть Адам.

30. Господне Слово - то есть Христос.

50. Праведным судом - то есть разрушением Иерусалима (П., VI, 92-93).

67. Все то, что прямо от нее струится. - То есть все то, что бог

создает непосредственно.

72. Новых сил - то есть сотворенных сил.

76. И человек всем этим наделен. - Смысл: "Человек наделен бессмертием

(ст. 68), свободой (ст. 71) и подобием богу (ст. 73-75)".

85. Tota (лат.) - вся.

86. В своем зерне - то есть в лице Адама.

105. Будь то одним, будь то двумя путями - либо путем милосердия, либо

путем правосудия, или же обоими путями (ст. 91-93).

114. Ни на одном - из указанных выше путей.

122. Добавлю поясненье - к сказанному выше (ст. 67-69) о вечности

всего, созданного непосредственно божеством.

132. В их совершенстве созданы сполна. - То есть: "Созданы

непосредственно божеством и поэтому обладают совершенством".

136. Сотворены - то есть: "Созданы непосредственно божеством ".

3. Киприда - Венера. Б третьем эпицикле. - Согласно учению Птолемея,

планеты обращаются вокруг Земли не просто по круговой орбите, а вращаясь по

некоему малому кругу, эпициклу, центр которого совершает круговое движение

вокруг Земли, чем и объясняется их петлеобразный путь. Венера, как третья по

удаленности от Земли планета, вращается в третьем эпицикле.

9. Что на руки его брала Дидона. - Чтобы внушить Дидоне (А., V, 61-62)