Дипломная работа специальность 5В021200 «Тюркология»
Цвет в социуме, в кличках животных, в обозначении людей, природы
жүктеу/скачать 497.5 Kb.
|
| 2.2.2 Цвет в социуме, в кличках животных, в обозначении людей, природы
В следующей части работы проводится анализ цвета и цветообозначения в тексте памятника Кюль-тегина и по Гадательной книге. «Когда были сотворены наверху голубое Небо, внизу бурая земля, между ними были сотворены сыны человеческие. Человечеством правили мои предки Бумын-каган, Истеми-каган» [50, с. 26]. В этой части мы видим, что тюркский народ в разное время видел голубое небо как таинственную, высшую силу, придавал большое значение специфике возникновения голубого неба и земли. Кроме того, можно объяснить, что человечество как некий инструмент, связывающий голубое небо и землю. «Во второй раз (при второй схватке) он сел верхом на серого коня Ышбара-Ямтару. Тот конь там пал. В третий раз атаковал он, сев на гнедого коня с попоной Йегин-Силиг-бека, Тот конь там пал. В его вооружение и в его плащ более, чем сто стрел попало. Ни одна стрела не попала в лицо, голову» [50, с. 26]. Тюркский народ выразил важность коня в своей повседневной жизни и уделил особое место описанию коня в своих исторических записях. Потому что конь ценилась как священное, самое необходимое животное. В приведенном примере специально описан цвет лошади, который участвовал в схватке. Конь батыра, олицетворяет какую-то силу, победу. Например, гнедой – лошадь с коричневой шерстью на теле, черными гривой, хвостом и нижней частью ног. Считается, что термин «гнедой» пришел к нам от наших предков. Древние кочевники коричневых лошадей с черными гривой, хвостом и ногами ассоциировали с огнем, гарью и копотью. «Кюль-тегин, сев на белого жеребца из Байырку, бросился в атаку, одного воина он поразил стрелою, двух воинов одного за другим заколол копьем. В этой атаке сломалось бедро белого жеребца из Байырку. Кыргызского кагана мы убили, народ его подчинили» [50, с. 26]. «В том сражении Кюль-тегину было тридцать лет. Сев на белого коня Алып-Шалчы, бросился в атаку. Двух воинов он, друг за другом заколол копьем. Карлуков убили, покорили» [50, с. 26]. «Кюль-тегину был тридцать один год. На белом коне Алып-Шалчы он бросился в атаку. Захватил эльтебера азов. Народ азов там был уничтожен» [50, с. 26]. В понимании тюркского народа белый цвет ассоциировался с позитивным, правильным миром. Поэтому приведенных выше примерах конь Кюль-тегина описывается как белая, белый жеребец. Мы видим, что Кюльтегин ради своего народа шел на войну сев на белого жеребца и стремился к победе. «Кюль-тегин, сев на белого коня Азмана, бросился в атаку. Шесть воинов он заколол [копьём]. В этой битве он зарубил мечом седьмого. Во второй раз мы сразились с эдизами в Кушлагаке. Кюль-тегин, сев на бурого коня азов (племя), бросившись в атаку, заколол одного воина» [50, с. 27]. В исторических записях тюркский народ смог описать лошадь по цвету и объяснить ее особенность. В приведенном выше примере цвет коня Кюль-ттегина может дать характеристику ее возможностям, силе во время атаки. Бурая — производная от рыжей. Обычно такие лошади полностью шоколадного цвета. Эти лошади отличаются выносливостью, используются в горных месностях. «Вперёд до Кадырканской черни, назад до Темир-Капыг расселили. [Одно время] между ними предводители голубых тюрков жили так свободно. Они были мудрые каганы, они были могучие каганы» [50, с. 27]. «Отправил войско в сторону Синего Онгина. Днём и ночью семь суток по суше прошёл. До Чорак путник» [50, с. 27]. По истории происхождения тюрков мы знаем, почему они назывались голубыми тюрками. Следуя исторической последовательности, тюрки, ставя себя в нужное русло, показали, что они обладают священной силой, живя честной и подлинной жизнью. «Столь много народа порезало себе уши, волосы. Они раздали его личную лошадь, много черных соболей, голубых белок» [50, с. 27]. В приведенном выше примере черные соболи и голубые белки описывают и доказывают богатство, социальное положение того времени. Ведь известно, что животные, приведенные в отрывке, относятся к более ценным, дорогостоящим видам. «Благодаря милости Тенгри сверху, Земли – снизу я. Неувиденные, неуслыханные [до селе] народы вперёд до востока, назад до запада, вправо до юга, слева до севера обустроил. Желтое золото, белое серебро, красивые шёлка, крепкие напитки, [их] личных лошадей и жеребцов, чёрных соболей, голубых белок – всё это принёс своему тюркскому народу. Сделал его богатым» [50, с. 28]. В цитируемом отрывке описывается, что благодаря высокой силе, милости Тенгри тюркский народ жил в достатке, в богатсве. Потому что известно, что желтое золото и белое серебро всегда были ценны. жүктеу/скачать 497.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|