Джордж Р. Найт н 20 Философия и образование

Большинство же людей утверждают, что действительность познаваема. Когда они становятся на эту позицию, им следует определиться в том, каковы же источники познания реальности, и выработать представление о том, каким же образом определять достоверность своих знаний о ней.

С другой стороны, a priori не существует взаимоотношения между одной окружностью и другой. Одна окружность может быть больше другой, они могут лежать в одной или в разных плоскостях, они могут быть концентрическими и т.д. Всякое доступное человеку знание о соотношении между окружностями требует для своего установления человеческой практики. Какое бы знание о соотношении между окружностями мы не получили, оно есть апостериорное знание (a posteriori — лат. “основанный на опыте” — прим. ред.), оно следует за человеческим опытом, сопровождает его и, таким образом, от него зависимо.

Философы-классики утверждали превосходство априорного знания, поскольку, утверждали они, его следует понимать как то, что олицетворяет постоянный и непрерывный мир, неоскверненный ограниченностью человеческого мышления. Современные философы изменили порядок вещей и утверждают превосходство апостериорного знания. Фактически, некоторые из них вообще отрицают существование априорного знания.

Источники знания
Чувства и ощущения. Эмпиризм есть точка зрения, согласно которой знание приобретается через органы чувств, то есть, картина окружающего мира создается у людей через воздействие на их зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. Эмпирическое познание вмонтировано в саму природу человеческого опыта. В весенний день человек может выйти за порог своего дома, где он увидит красоту окружающего пейзажа, услышит пение птиц, ощутит тепло солнечных лучей, обоняет благоухание цветущих деревьев. Он “узнает”, что наступила весна, через сообщения, полученные его органами чувств. Это знание слагается из идей, возникших в ответ на полученные ощущения. Чувственное познание человека является всеобщим и непосредственным; оно в значительной степени закладывает основу для большей части наших знаний.

Присутствие данных, поступающих от органов чувств, невозможно отрицать. Большинство живущих в двадцатом веке принимает их как саму “реальность”. Опасность, скрытая в наивном согласии с таким подходом, заключается в том, что наши чувства не раз обнаруживали как неполноту, так и ненадежность. Например, большинство людей сталкивались с удивительным фактом, заключающемся в том, что палка, наполовину погруженная в воду, кажется согнутой, в то время как извлеченная из воды она оказывается прямой. Усталость, расстройство или обычный насморк нарушают и ограничивают чувственное восприятие. В добавление к этому, никого теперь не удивишь, если заметить, что существуют свет и звуки, находящиеся за границами области непосредственного восприятия человеком. Человек изобрел научные приборы, расширяющие диапазон его чувств, но точно установить надежность этих приборов невозможно, поскольку нам неизвестно суммарное влияние человеческого разума, сказывающееся на процессах фиксации, истолкования и искажения того, что воспринимаемо чувствами. Доверие к этим приборам основано на умозрительных метафизических теориях, правомерность которых была подкреплена в ходе экспериментов, благодаря чему начальные предположения обрели статус положений теории.

Одним словом, чувственное познание основано на предположениях, которые должны приниматься через веру в надежность нашего чувственного восприятия. Преимущество эмпирического знания состоит в том, что многие сигналы органов чувств и эксперименты допускают свое повторение и общественную проверку.

Откровение. Знание, основанное на откровении, имеет первостепенную важность в сфере религии. От всех других источников знания его отличает то, что оно допускает существование трансцендентной (потусторонней) сверхъестественной реальности, которая вмешивается в естественный порядок вещей. Откровение есть связь с Богом, отражающая божественную волю. Верующие в откровение считают, что эта форма знания имеет отчетливые преимущества, будучи информацией, исходящей от всеведующего источника, недоступной для получения с помощью других методов гносеологии. Истина, полученная из этого источника, рассматривается как абсолютная и незамутненная. С другой стороны, всеми признается, что искажение откровения может произойти в процессе его истолкования человеком. Некоторые считают, что недостатком знания, полученного через откровение, является необходимость его принятия верой, что связано с невозможностью его эмпирического подтверждения или опровержения.

Авторитеты. Основанное на авторитете знание принимается за истину, поскольку оно исходит от экспертов или же было с течением времени освящено традицией. В учебной аудитории знание, исходящее от авторитетов, например, от учителя, из учебника или справочника, является наиболее распространенным источником информации.

Авторитет как источник знаний представляет определенную ценность, так же как и опасность. Нет сомнений, что цивилизация стояла бы на месте, если бы каждый человек отказывался принимать любое положение, лично не убедившись в нем через прямой, непосредственно им приобретенный опыт. Принятие знаний, исходящих от авторитетов, в целом, экономит время и ускоряет развитие общества и науки. С другой стороны, эта форма знания имеет не большую ценность, чем предположения, на которых она основана. Если знание, исходящее от авторитета, опирается на основание, построенное на неверных посылках, то оно обязательно окажется искаженным.

В своей менее крайней форме рационализм утверждает, что человек обладает способностью с определенностью познавать различные истины об окружающем мире с помощью разума, чего чувства, сами по себе, обеспечить не способны. Например, если x равен у, и у равен z, то х равен z. И мы можем знать, что это правило выражает истину, вполне независимую от каких-либо реальных частных случаев или опытов, и оно применимо к ящикам, треугольникам или любым другим конкретным объектам во вселенной. В своей более крайней форме рационализм утверждает, что человек способен достигать неопровержимого знания независимо от чувственного восприятия.

Инструментом, используемым рационалистами, служит формальная логика. Логические системы обладают преимуществом, заключающимся в их внутренней согласованности, однако всегда есть опасность того, что они окажутся оторванными от реальности. Логические системы мышления обладают не большей достоверностью, чем лежащие в их основании исходные посылки.

Интуиция. Непосредственное постижение знания, не связанное с осознанным размышлением или непосредственным чувственным восприятием, называется интуицией. В литературе, посвященной интуиции, часто можно встретить такие выражения, как “непосредственное ощущение достоверности” или “представление, граничащее с убежденностью”. Интуиция оперирует “за порогом сознания”. Она часто проявляет себя как “неожиданное озарение”. Многие учащиеся пережили подобные опыты, занимаясь решением математических задач, ответы на которые они видели раньше, чем могли осмыслить весь ход решения. Интуиция является, наверное, наиболее индивидуальным путем познания. Она представляет собой непосредственное приобретение знания, сопровождаемое сильным чувством убежденности в том, что найдено то, что требовалось найти. В разных обстоятельствах интуиция объявлялась источником как религиозных, так и светских знаний.

Слабость или опасность интуиции состоит в том, что если она используется одна, то это не может служить надежным методом получения знаний. Если не она будет контролироваться, или ее выводы не будут проверяться с помощью других методов познания, она очень легко может заблудиться или привести к абсурдным утверждениям. Вместе с тем, интуитивное знание имеет и отчетливые преимущества, поскольку оно способно преодолевать ограниченность человеческого опыта.

Критики теории соответствия выдвигают три основных возражения. Во-первых, они спрашивают: как мы можем проверять соответствие наших идей реальности, если нам ничего не известно, кроме нашего собственного опыта, и если мы не в состоянии выбраться за его пределы, туда, где мы могли бы сравнить наши идеи с реальностью “в чистом виде”? Во-вторых, они замечают, что теория соответствия в целом склонна считать данные, поступающие от наших органов чувств, точными и разборчивыми. И, в-третьих, критики указывают, что эта теория недостаточна, поскольку существуют идеи, не имеющие конкретного существования вне области человеческого мышления и потому не подлежащие сравнению с наблюдаемыми “фактами”. Многие логические утверждения, относящиеся к таким областям, как этика, логика или математика, попадают в эту категорию.

Критики подхода, основанного на согласованности, замечают, что ложные умозрительные системы могут быть столь же внутренне согласованными, что и истинные. Они, следовательно, утверждают, что теория не отвечает потребностям, поскольку неспособна разграничить последовательную истину и последовательное заблуждение.

Сторонники философской традиции видят опасность такого подхода, поскольку он ведет к релятивизму, в том смысле, что он допускает существование одной истины для меня и другой для вас. Критики теории также утверждают, что “то, что действует” в ограниченных рамках человеческого опыта, может подвести в приложении к тому, что они считают внешней реальностью, встроенной в самую сущность Вселенной.

Гносеология оказывает прямое влияние на образование многими способами. Например, предположения о важности тех или иных источников знания, несомненно, скажутся на ударениях, сделанных при составлении учебной программы. Христианская школа, считающая откровение источником безошибочного знания, несомненно, будет иметь учебную программу и взгляд на Библию в этой программе существенно иными, чем в учебном заведении, в котором обучение основано на натуралистических посылках.

Гносеологические воззрения, касающиеся передачи знаний от одного индивида или вещи к другому индивиду, повлияют, в свою очередь, на выбор методик обучения и определение роли преподавателя в образовательном процессе. Педагог должен осознать свои исходные гносеологические предпосылки, прежде чем он сможет эффективно трудиться.
Метафизическо-гносеологическая дилемма
На этом этапе становится очевидным, что и метафизически, и гносеологически человечество, если так можно выразиться, подвешено между небом и землей. Наша проблема заключается в том, что, с одной стороны, невозможно строить представления о реальности, не имея прежде теории постижения истины, а, с другой, невозможно разработать теорию истины, если прежде не располагать концепцией того, что такое реальность. Мы оказываемся пойманными в ловушку хождения по кругу.

Исследование этих основополагающих вопросов заставляет человека осознать свою малость и беспомощность во Вселенной. Ему приходиться признать, что ничто не может быть известно наверняка в том смысле, что ничто не имеет законченного и окончательного подтверждения, которое очевидно и принимаемо всеми людьми. Каждый человек — скептик или агностик, ученый или бизнесмен, индус или христианин — живет верой. Принятие определенной позиции по метафизическим или гносеологическим вопросам является для человека “выбором веры”, который влечет за собой приверженность определенным жизненным принципам.

Замкнутость на себя, свойственная природе дилеммы “истина-реальность”, безусловно, является не самой утешительной стороной философской мысли, но поскольку она существует, нам приходится с этим считаться. Нет сомнений, что у зрелого ученого, который не раз сталкивался с ограничениями своей профессии и той философии, на которой она основана, вся эта проблема не вызывает никакого удивления. Не представляет она угрозы и для верующих в определенные религиозные убеждения, традиционно подходящих к формированию своих основополагающих воззрений с позиций личного выбора, веры и посвящения. Между тем, у среднего светского человека существование этой проблемы вызывает величайший шок и расстройство.

Разрешение метафизическо-гносеологической дилеммы заключается в осознании того факта, что все люди живут верой в те фундаментальные воззрения, которые они для себя избрали. Различные люди осуществили в метафизическо-гносеологическом пространстве различный выбор веры и, следовательно, имеют различные философские позиции.

Остальная часть этой книги посвящена рассмотрению тех последствий, которые определенный философский выбор оказывает на образование. Но прежде, чем обратиться к этому материалу, нам необходимо получить представление о последнем из трех основных разделов, составляющих содержание философии.
Аксиология
Аксиология — это раздел философии, который занимается поиском ответа на вопрос: “Что имеет ценность”? Заинтересованность человека в оценках вытекает из того, что он — существо, способное оценивать. Человек желает одного сильнее, чем другого — он имеет предпочтения. Разумная индивидуальная и общественная жизнь основана на системе ценностей. Относительно же систем ценностей не существует всеобщего согласия; различные позиции в вопросах метафизики и гносеологии определяют различные системы ценностей, поскольку аксиологические системы построены на представлениях о реальности и истине.

Вопрос о ценностях устанавливает представления о том, что человек или общество оценивает как благо, как то, что предпочтительно. Когда один и тот же человек или общество придерживается двух разных взглядов на благо или ценность, возникает конфликт. Например, общество может определиться в том, что чистые вода и воздух — это благо. И, при этом, то же общество может развернуться и тут же начать загрязнять воздух и воду в погоне за другим благом — деньгами и материальными ценностями. В этом случае налицо конфликт разных ценностей — конфликт между тем, о чем люди говорят как об имеющем для них ценность, и тем, чем они руководствуются в повседневной жизни. Так что можно спросить: “Что же действительно для них представляет ценность — то, что они декларируют, или то, что они преследуют”?

Аксиология, подобно метафизике и гносеологии, располагается в самом основании образовательного процесса. Главной стороной образования является формирование и развитие предпочтений. Учебная аудитория представляет собой аксиологический театр, находясь в котором преподаватель не может скрыть свое нравственное “я”. С точки зрения аксиологии, своими поступками преподаватели постоянно инструктируют группы высоко впечатлительных молодых людей, в заметной степени впитывающих и подражающих структуре ценностей преподавателя. Аксиология состоит из двух основных разделов — этики и эстетики.

Этика есть изучение нравственных ценностей и поведения. Она ищет ответы на такие вопросы, как: “Что я должен делать?”, “Что следует считать жизнью с пользой для всех людей?” и “Что есть правильное поведение?” Теория этики занимается выработкой правильных ценностей как основания для правильных действий.

Занятия этикой имеют решающее значения для цивилизации, обладающей способностью уничтожить естественный порядок вещей через “мирное” развитие промышленности или же стереть с лица земли существующую культуру насилием, в атомной войне. Наука и технология сами по себе нравственно нейтральны, однако определение области их применения подразумевает подход с позиций этики.

Как общество и как личности мы живем в мире, в котором не избежать необходимости принимать осмысленные этические решения. Поэтому невозможно избежать преподавания этических взглядов в учебных заведениях. Конечно, можно хранить молчание по этим проблемам. Такое молчание не будет,однако,означать непричастность к ним — по сути, оно будет означать поддержку существующих этических стандартов.

Этические представления так или иначе проникают в учебные аудитории. И проблема состоит в том, что люди весьма различаются по своим этическим воззрениям и испытывают серьезное беспокойство, когда их детям “внушаются” нравственные принципы, чуждые их фундаментальным позициям. Эта проблема в большей степени свойственна системе государственного образования, нежели приходским школам, поскольку последние, как правило, создаются с целью обучения определенному взгляду на мир в значительной мере однородных групп учащихся.

Следующие вопросы очерчивают те этические проблемы, которые разделяют людей:

 Абсолютны или относительны этические стандарты

и нравственные ценности?

 Существуют ли всеобщие ценности морали?

 Всегда ли цель оправдывает средства?

 Может ли быть нравственность отделена от религии?

 Кто или что составляет основание нравственного авторитета?
Эстетика

Эстетика есть сфера ценностей, в которой определяются принципы, руководящие созданием и оценкой красоты и искусства. Эстетика занимается теоретическими сторонами искусства в самом широком смысле этого выражения; ее не следует смешивать с самим процессом создания произведений искусства или же с их оценкой с профессиональной точки зрения. Для того, чтобы бросить вызов какой-либо части любого общества, достаточно начать высказывать авторитетные суждения о ценности тех или иных конкретных жанров литературы, музыки или изобразительного искусства. Эстетика представляет собой такую теоретическую область, которая тесна связана с воображением и творчеством, поэтому ей свойственны черты индивидуальности и субъективизма.

Историки, занимающиеся цивилизациями прошлого, всегда рассматривали достижения искусства как важный признак культурного развития. Следует признать, что в противоположность этому, некоторые современные общества, такие, например, как Соединенные Штаты, отдают предпочтение утилитарным и материальным интересам. Для соперничающих друг с другом индивидуумов, старающихся вырваться вперед в этом мире, искусство “не печет пирогов”; оно не может казаться важным в обществе, втянутом в гонку за выживание в области технологий и вооружений. В результате, художественное творчество и эстетическое восприятие занимают невысокое место в иерархии приоритетов американского образования. Такое положение подтверждается и влиятельным отчетом Конанта, в котором искусство не рекомендовано в качестве обязательной составляющей среднего образования.⁹ 

Следует, однако, сознавать, что эстетическое оценивание является частью повседневной жизни и его невозможно избежать. Эстетический опыт часто приводит к улучшению восприятия и способности постигать новые значения, повышению восприимчивости и расширению чувствительности. С одной стороны, эстетический опыт связан с постижимым миром интеллектуального знания, а с другой, он выходит за пределы постижимого, в эмоциональную сферу, где главная роль принадлежит чувствам и эмоциям. Эстетические переживания позволяют людям преодолевать рамки чисто рассудочного мышления и слабости обычного человеческого языка. Картина, песня или рассказ могут произвести на человека такое впечатление, которое никогда не может быть достигнуто с помощью чисто логической аргументации. Христос опирался на эстетическое восприятие, когда создавал словесные картины в Своих притчах.

Люди — эстетические существа, и потому, как невозможно избежать внушения эстетических ценностей, так невозможно избежать и эстетического обучения в школе, дома, в средствах массовой информации или в церкви. Даже если преподаватели разумом не осознают своей ответственности за эстетическое воспитание, они все равно подсознательно и неосознанно будут эстетически воздействовать на своих учеников.

Обычно под сферой эстетического воспитания в школах понимают уроки изобразительного искусства, музыки и литературы. Эти стороны формального образовательного опыта, несомненно, играют важную роль в формировании способностей к эстетическому творчеству и оценке, а также в повышении эмоциональной и чувствительной восприимчивости ребенка, но, наверное, эстетический опыт все же шире этих формальных воздействий.

Некоторые педагоги и философы полагают, что школа и другие учреждения образования несут ответственность за то, чтобы учащиеся ощущали эстетическую сторону действительности во всей обстановке, окружающей процесс их обучения, будь то архитектура учебного здания, школьный двор, личная опрятность или аккуратность письма. Эстетика проницает всю атмосферу образования, и такие вопросы, как “Что красиво”? и “Что мне должно нравиться?” образуют еще одну часть философской платформы, образующей основу образования.

Существует несколько проблем, представляющих основание для различий в эстетической теории и оценках. При разрешении этих вопросов следует иметь в виду, что эстетические представления человека прямо взаимосвязаны с другими сторонами исповедуемой им философии. Например, если в области метафизики и гносеологии он принимает идеи субъективизма и случайности, то это обязательно отразиться и на его этике, и на его эстетике. Эстетику не следует представлять как сферу, оторванную от остальной жизни. Эстетические ценности, которых придерживается человек, являются отражением всей его философии. Основание для расхождения в эстетических представлениях образует разный взгляд на решение следующих вопросов:

Должно ли искусство быть основанным на подражании и воспроизведении действительности, или же оно должно рассматриваться как продукт индивидуального видения творящего?

 Должно ли составлять предмет художественного представления только хорошая сторона жизни, или же в него могут быть включены ее уродливая сторона, а также гротеск?

Что значит “ценное” произведение искусства? С помощью какого критерия, если он существует, можно отнести то или иное произведение искусства к категории “красивого” или “безобразного”?

Должно ли искусство иметь социальную функцию и нести в общество определенную весть, или же оно должно всегда оставаться личным делом создателя?

Имеет ли право на существование искусство ради искусства, или же оно должно иметь практическую значимость?

Присуща ли красота самому объекту искусства, или же ощущение красоты возникает в процессе восприятия взирающего на него?

Рисунок 3 призван проиллюстрировать тот факт, что существует совершенно определенное взаимодействие между философскими взглядами и практикой образования. Например, определенные метафизические и гносеологические воззрения укажут (обозначат) на то, какой будет ценностная ориентация. Ценностная ориентация, в соединении с соответствующими ей взглядами на реальность и истину, определит цели, сознательно избираемые в процессе воспитания. Цели, в свою очередь, подскажут предпочтительные методы обучения и то, на что следует сделать ударение при составлении программ.

Третья и четвертая главы продемонстрируют, как различные позиции по философским вопросам часто приводят к различной практике в сфере образования, если только педагоги последовательны в своих воззрениях. Этим не подразумевается то, что различные философские воззрения обязательно приведут к различиям в практике, поскольку люди могут находиться на одном и том же удалении от различных стартовых позиций. Не означает оно и то, что педагоги, придерживающиеся сходных философских воззрений, изберут одни и те же практические их приложения. Существенный момент состоит в том, что педагогам важно избирать, отбирать и развивать навыки, находящиеся в согласии с их убеждениями.

Важно также осознавать, что философия является не единственным фактором, определяющим конкретную практику образования. Рисунок 3 свидетельствует, что на формирование процесса образования заметное влияние оказывают элементы повседневной реальности. Такие факторы, как, например, политическая ситуация, экономические условия, нужды рынка труда, а также концепции социального устройства, распространенные среди того или иного населения, несомненно влияют на практику образования.

Философию можно рассматривать как то, что очерчивает основные границы, в пределах которых может изменяться практика образования для любой группы общества. В пределах этих границ может производиться ее приспособление к конкретной ситуации в изменяющемся мире. Церковное и частное образование иногда возникает в том случае, когда у какой-то части населения формируется отличный от основной массы общества набор философских оснований и представлений о том, что должно быть включено в сферу образования. В такой ситуации следует ожидать присутствия фундаментальных различий между государственной системой и частной альтернативой, поскольку они будут основаны на различных мировоззренческих системах. Непростая задача христианских педагогов состоит в том, чтобы избрать и разработать такую практику образования, которая пребывала бы в согласии с их верой и, в то же время, вписывалась в окружающий социальный, политический и экономический контекст.

ПРИМЕЧАНИЯ КО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

Центральной мыслью первой части является, наверное, тезис о том, что педагогам следует стремиться формировать такую среду и практику образования, которая была бы в согласии с их основополагающими воззрениями. Это верно по отношению ко всем педагогам, но, может быть, особенно верно по отношению к христианским педагогам, стремящимся сформировать альтернативную систему образования, основанную на представлении о реальности сверхъестественного, в обществе, во многом оперирующем на основании натуралистических предпосылок.¹²  Иногда бывает так, что христианину кажется более естественным, как и более легким, следовать планам и методикам, разработанным в доминирующей системе образования, нежели сознательно испытывать эти планы и методики на соответствие христианскому взгляду на мир. Между тем, следование по пути наименьшего сопротивления может не всегда приводить к христианскому образованию.

Задача заключается в том, чтобы сверить христианское образование с христианской философией, а затем избрать и/или развить методики и программы, наилучшим образом отвечающие стартовым позициям, определяемым философией как мировоззрением. Во второй части будут рассмотрены некоторые традиционные и современные подходы к сопряжению образования с философией, а в третьей части та же задача будет рассмотрена с христианской позиции.
Часть вторая
Философия и образование