Древние культы и традиционная культура казахского народа

ют должности по наследству. Три фамилии Хуань, Лань и позд­
нее появившаяся Сюйбу считается у сюнну знатными родами”1.
Существование в хуннских правящих кругах фамилии Ху- 
янь является непременным доводом правомерности вывода 
Бернштама, что Маодунь (Модэ), сын Тоуманя - второй ша­
ньюй хуннов (ср.: тюрк, тишап - туман, мрак, мгла)2 и Огуз­
каган (по Рашид-ад-дину, Абулгази), второй легендарный каган 
тюрков, сын Карахана (тюрк. Кара - черный, темный, лишен­
ный света, погруженный во мрак, злосчастный, злополучный, 
горестный, безрадостный, плохой, скверный; - темнота, тьма, 
мрак)3 имеют не только одинаковую этническую биографию, но 
и, насколько нам позволяют утверждать данные лингвистики, 
одного отца, этимология имени которого семантически связа­
на с понятием “черный”, “мрак”, “мгла” и т. д. Сравните: ког­
да к Огуз-кагану спускалась дева в облике голубого луча, было 
темно4. Это типичный для многих космогонистических мифов 
мотив, где мрак, мгла, туман выступают синонимами мирово­
го хаоса, который впоследствии упорядочивается первочелове­
ком - обычным носителем сверхъестественных и божественных 
качеств - качеств культурного героя. К примеру, у Гесиода хаос
- безграничная темная пропасть. Древнеегипетское представле­
ние о хаосе - мрак, тьма5. Первоначальное состояние мира “Ма- 
хабхарата” изображает мраком. Отождествление хаоса с мраком 
привело к представлению о том, что все произошло от ночи. А 
ночь была первым порождением хаоса. У Гомера ночь выступа­
ет в образе великой богини, на которую Зевс взирал с трепетом. 
У философа античности Эпименида ночь - изначальная перво- 
сущность. Согласно Эвдому, ученику Аристотеля, орфики вери­
ли, что все произошло от ночи, от которой родились Уран (небо)
1 Там же. С. 40.
2 ДТС. С. 585.
3Там же. С. 422-424.
4 Щербак А. М. Указ. соч. С. 27.
5 МатъеА. М. Древнеегипетские мифы. М., 1956. С. 36.
130

и Гея (земля). По Ригведе - “Вначале тьма была сокрыта тьмою, 
все это было неразлучно, текуче”1.
По казахским мифам, когда родился Коркут, мир превратил­
ся во мрак, и он заговорил тут же. Люди испугались, почему и 
назвали мальчика Коркутом (буквально - пугай, пугни, страх).
Во многих мифах свет появляется из хаоса только после по­
беды героя над мраком и ночью, олицетворенных в драконе, 
укравшем солнце. Изображение такого космического чудовища, 
глотающего солнечный диск, было найдено известным археоло­
гом А. П. Окладниковым в Центральной Азии2.
Гегель считал, что древние греки, признавая изначальный 
хаос, вынуждены были вследствие этого рассматривать бога 
не как творца Вселенной, а только преобразователя. Платон в 
“Тимее” именно так понимает бога, который приводит в поря­
док хаос3.
Очевидно, отец Огуз-хана (Маодунь) Карахан (Тоумань) был 
персонифицированным образом первоначального всеобщего 
хаоса и тьмы, против кого и восстал его сын Огуз-каган, уста­
навливая насильно, вопреки воле отца, везде и всюду “челове­
ческие нормы”. Это обстоятельство хорошо проявляется в анта­
гонизме между отцом и сыном (Огуз-каган и Карахан, Маодунь 
и Тоумань. Ср.: древнегреческий теогонистический антагонизм 
между Кроном и Зевсом). Но столь мифические и фантастиче­
ские черты героев никоим образом не отрицают допустимость 
их как реальных лиц.
Понятие “кара” в редуцированной форме бытует и в казахском 
фольклоре, которое подчеркивает величие, являясь символом 
многовекового существования, мощи, древности и архаичности 
субъекта4. Кара-тау; карашацырак - отцов дом; карамал - круп­
ный скот; к;ара соз - проза; К^аракесек; Ьуара-Ертш, К^ара-Сецпр,
1 РигведаХ. Древнеиндийская философия. М., 1972.
2 Окладников А. Н. Утро искусства. JL, 1968. С. 17.
3 Платон. Соч. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 471.
4 АуэзовМ. О., Смирнова Н. С. Камбар-батыр. Алма-Ата, 1959. С. 32.
131

Ьуаратещз - Большое море, Черное море и т. п.1. Термин “кара” 
также означал планету Юпитер и созвездие Весов. “I^apa” у 
тюрков также синоним севера. Понятие “кара” - постоянный 
компонент имен собственных правителей из династии Караха- 
нидов2. Наличие в составе большой части тюркской и монголь­
ской антропонимии, средневекового компонента “кара”, на наш 
взгляд, убедительнее всего показывает его известный культово­
магический смысл. “Кэ-ло (кара) имеет значение и “черный” и, 
по-видимому, “старый”, как это отмечено в “Гундянь”: “Черный 
цвет называют кэ-ло (кара)... Чин очень высокий, только в пре­
клонных годах бывают ими”3.
Что касается фамилии Люанди или Сюйляньти, которая была, 
согласно историографии династии Хань, фамилией хуннских 
шаньюев, включая Маодуня, на что ссылается В. С. Таскин, то 
нет уверенности однозначно утверждать, что только она была 
фамилией хуннских шаньюев. Тем более, что существование 
как в ханьской4, так и в кочевой среде5 обычая наречения парал­
лельных имен, фамилий, прозвищ, псевдонимов, титулов и т. д., 
в зависимости от возраста, вех жизни, социального положения, 
религиозных норм, предполагает некоторую проблемность ис­
тинности того или иного суждения по этому вопросу
Указанные нами обстоятельства в некоторой степени ослабля­
ют гиперкритический тон разъяснения B .C . Таскина к утверж­
дениям А. Н. Бернштама. Но, несмотря на полярно противопо­
ложные взгляды на отождествление Маодуня и Огуз-кагана, яс­
ным остается одно: это существование в хуннской среде рода 
“хуянь”, название которого является несомненным отражени­
1 Сулейменов О. Тмутаракань. // Простор. 1963. №6.
2МК, I, Ш. С. 40, 221,317.
3 Зуев Ю. А. Древнетюркские генеалогические предания как источник 
по ранней истории тюрков. Дис. канд. ист. наук (рукопись). Алма-Ата, 1967. 
С. 64.
4 Крюков М. В. Китайские фамилии: как и когда они возникли? М., 1971. 
С. 35-37.
5 Самойлович А. Н. К вопросу о наречении имен у турецких племен. //ЖС. 
1911. Вып. IV. С. 298-300.
132

ем культа быка. И культ быка трансформируется в тюркский 
период.
Переживание культа быка характерно и для казахов. Так, и 
ныне среди найманов Улутауского района Жезказганской обла­
сти бытует генеалогическая легенда, согласно которой они пе­
реселились в отроги горы Улутау (по Потанину, и в Атбасар- 
ский уезд) из Горного Алтая, потому что их предки кровно оби­
делись на своих братьев - предков алтайских найманов. Причи­
на ссор братьев - найманов состояла в том, что когда найманы 
холостили быков и ели холощенные части - testiculi (вероятно, 
ритуальная трапеза) то, согласно этой легенде, родоначальников 
улутауских найманов, якобы, обделили. Поэтому-де последние 
вынуждены были мигрировать на запад. Улутауские найманы 
называют себя “оюреш” или “оюреш-найман” (ср.: оюру - мы­
чать как вол, бык) в отличие от “орнайман” - горные найманы, 
которыми они называют своих соплеменников Алтая и Верх­
него Иртыша. Казахи ненайманского происхождения Жезказ- 
гана (по Потанину) и Атбасарского уезда шутливо нарицают 
местных найманов: “опздщ кыржацына окпелеген кьщыр най­
ман” (Найманы, обидевшиеся на холощенные части быка), на 
что также иронически, перекладывая вину на своих алтайских 
соплеменников, они отвечают: “Bis опздщ кыржаны жетпед1 
деп кеткен жокпыз, агаларымыздыц кыржан жегенше ренжш 
кетик” (Мы обиделись и уехали не потому, что холощенных ча­
стей быка нам не досталось, а потому, что наши старшие братья 
(т. е. горноалтайские найманы) питались этими отбросами и мы 
посчитали, что они недостойны совместной жизни с нами и, от­
делившись, уехали).
Г. Н. Потанин приводит легенду, записанную им от тарбага­
тайского казаха из племени найманов, которая содержит такой 
же тотемический мотив. Тотем должен заботиться о благососто­
янии рода. Он, если надо, не задумываясь приносил себя в жерт­
ву, так же, как жизнь тотема является предметом защиты рода: 
“У одного старика был бык, которому он испортил спину и пу­
стил его в поле; сорока расклевала ему спину еще пуще, волк 
прибежал и вырвал ему зад, лисица напала спереди. Осталась
133

одна голова, когда старик пришел посмотреть на быка. Голо­
ва, однако, сказала ему: “Не жалей, что меня съели, разбей мою 
голову: в обоих рогах ты найдешь столько, что без милостыни 
проживешь шесть лет”. Старик принес голову этого быка - аль­
труиста домой, разбил ее и в оном рогу нашел серебро, а в дру­
гом - золото”1.
Также среди найманов Т. Н. Глотании записал еще несколь­
ко легенд с верными мотивами о тотемебыке. “Прежде у казахов 
были одни коровы, лошадей люди вовсе не знали; быкам укра­
шали Рога и хвосты филиновыми перьями и ездили на них все -
тюре (аристократы) и богатые люди, - не гнушаясь”2. Интерес­
на и следующая легенда, где бык спасает человеческий род от 
жажды: “В прежние времена на земле воды не было. Два чело­
века пасли быка. В то время, когда бык захотел пить, воды не 
было. И оба человека, и бык хотят пить. Решив добыть воду, бык 
стал копать землю... Бык воду достал, вскопав землю ропами, 
вода, бурля, пошла”.
Хан найманского государства XIII в. именовался Бука-хан 
(т. е. бык). Существование у найманов культа тотемного быка не 
вызывает сомнения, в свете чего тамга баганалинцев (подразде­
ление найманов) “бакан” (“рогообразная фигура”, по С. Аман- 
жолову) может трактоваться как идеограмма изображения голо­
вы быка в анфас. К примеру, финикийский знак V означал вола3.
Культ быка характерен и для других тюркских народов. Об 
этом говорят исследования А. Маргулана, который убедитель­
но показал внутренние связи содержания “Огуз-намэ” и киргиз­
ского эпического цикла “Манас”4. Известный ученый, прово­
дя генеалогические параллели этих двух эпосов, близок к иден­
тификации некоторых сторон сюжетных линий и героев произ­
ведений. На самом деле, отцом как Алмамбета (Манас), так и 
Огуз-кагана является Карахан и имена их матерей семантиче­
1 Казахский фольклор в собрании Г. Н. Потанин. Алма-Ата, 1972. С. 69.
2 Там же С. 297.
3 Махмутов А. Как возник древнетюркский алфавит. Алма-Ата, 1969, 
С. 142.
4 Маргулан Э. 
Ш о ц а н
жэне “Манас”. Алматы, 1971. 112-114-66.
134

ски близки: Ай-каган Огуз-кагана (Огузнамэ), Алтынай у Ал- 
мамбета.
В пантеоне многих народов мира бык и солнце выступают в 
синтезе. Эта закономерность проявляется и в воззрениях дои­
сторических племен Казахстана.
Божество “бык-солнце” было одним из широко распростра­
ненных. Так, когда эгейское общество преодолело клановую 
фазу, бык стал символом мощи божества, а его рога, как знак 
силы, почитались отдельно. Когда умирал Апис, священный 
бык, весь Египет погружался в траур1. В изображении Исиды 
в египетском искусстве присутствовала прорисовка солнечно­
го диска, обрамленного двумя рогами. Часто образы Осириса, 
Мардука, Митры ассоциируются с образом быка. “Духу быка” 
посвящает ряд гимнов Авеста. В Гундахишне бык - первое тво­
рение Агуро-Мазды. Из частей тела убитого быка возникают 
растения. Из семени быка зарождаются животные. Зевс часто 
принимал образ быка, Дионис изображался в виде быка и с бы­
чьими рогами. Его второе имя, Таврос, означает бык. Женщины 
приветствовали Диониса в храме так: “Приди в свой храм с тво­
ей бычьей ногой, о прекрасный бык!”2. В “Шахнамэ” Ферудин 
имеет бычьи черты. Быкоглавая палица Ферудина находилась в 
персидском вооружении вплоть до конца средневековья. Она же 
выступала символом власти каянидских царей3. Символом Яхве 
было позолоченное изображение быка4. Мардук - теленок солн­
ца5. Митаннийский бог воспроизводился на святом быке. Пе­
троглиф с изображением солнцеликого божества на спине быка 
из Казахстана должным образом дополняет скульптуру из Ме­
сопотамии (I тыс. до н. э.). В образе быка запечатлен сканди­
навский бог Тор. Бог Один был сыном коровы. В ведах коро­
ва - это небесный свод. Бог Индра, этот индийский Зевс, изо­
1 Штернберг Л. Я. Первобытная религия. С. 389.
2 Соколова 3. П. Культ животных в религиях. М., 1972. С. 159.
3 Толстое С. П. Древний Хорезм. М., 1948. С. 294.
4 Библия. I-Книга Царства. Гл. 12. С. 28. 2; Гл. 10. С. 29; Гл. 17. С. 46.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: