Мусульманская схоластика

Так, в XVI., в период безраздельного господства ислама в Сред­
ней Азии, были попытки прямой агрессии против казахов под 
флагом священного газавата. Среднеазиатский историк Рузбе- 
хан, участник похода в казахские степи, пишет: “Шейбани-хан 
обратился к ученым-правоведам с просьбой дать заключение о 
законности священной войны против казахов. Духовенство вы­
несло решение о дозволенности священной войны... Я выска­
зался в том смысле, что раз казахи были объявлены неверны­
ми... поскольку они еще идолопоклонники и творят насилие над 
мусульманами, то признание символа мусульманской веры зна­
чения не имеет... Поэтому есть основание считать казахов невер­
ными, хотя они совершают намазы. Казахи тоже, поскольку они 
поклоняются солнцу, будь это просто почитание или безуслов­
ное верование, - идолопоклонники и вероотступники; их поло­
жение усугубляется еще тем, что они издеваются над мусуль­
манами. Исполнение ими мусульманских обрядов ... значения 
не имеет”1. Даже для XIX в., временного господства идеологии 
ислама под угрозой христианизации края, характерны случаи, 
когда казахов загоняли в мечеть силой, с помощью жандармов. 
Царская колониальная администрация всячески способствовала 
внедрению ислама в массы трудящихся кочевников, ибо религия 
в любой форме призывала к послушанию власти. Местное ду­
ховенство и аристократия также были заинтересованы в насаж­
дении ислама. “Нередко случается, - пишет Мейер, - что муллы 
и султаны загоняют простых киргизов (казахов. — С. А.) плеть­
ми в мечеть. Эта мера считается весьма естественною и сугу­
бо полезною”2. Народ избегал и мечети, и ее поборов. Кроме 
того, кочевникам же не нравилось, что ритуалы ислама отнима­
ли много времени, необходимого для ведения хозяйства. “Нель­
зя считать тот народ религиозным, - пишет А. Харузин, - кото­
рого приходится загонять в храм божий плетьми, нельзя счи­
1 Рузбехан. Мехнама-наме-и-Бухара. Цит. по сб.: “Прошлое Казахстана в 
материалах и источниках”. Алма-Ата. 1935. С. 103-108.
2 Мейер А. Материалы для географии и статистики. Киргизская степь 
Оренбургского ведомства. СПб., 1865. С. 229.
62

тать тот народ хорошим магометанином, если его гоняют на­
сильно в мечеть; он магометанин лишь относительно”1. Соглас­
но древним домусульманским представлениям, казахи счита­
ли, что имитируя свойства того или иного явления, якобы мож­
но вызвать само это явление. Так, непрерывно свистя или гудя, 
можно спровоцировать ветер. Один из первых казахских жур­
налистов середины XIX в. Б. Даулбаев описал случай, когда ка­
захи обвиняли мулл в том, что они своими молитвами вызыва­
ют непогоду. “Киргизы верили, что если во время лета наступят 
продолжительные дожди, а зимою постоянные бураны, то это 
происходит от постоянного чтения муллами Корана: по пове­
рью их, т. е. народа, через то заражается воздух”2. Автор приво­
дит другой случай, когда разразившийся джут (массовый падеж 
скота), связанный с тяжелой зимой и гололедицей, был вызван, 
по поверью казахов, чтением Корана. “В одно время, зимою, -
пишет Б. Даулбаев, - когда Шошала-мулла читал по умершим 
Коран, то чуть не подвергся пытке и сожжению. Хозяин кибит­
ки предлагает ему не читать Коран ... говоря, что это нехорошо, 
но мулла, приняв эти слова за шутку, продолжал читать. На дру­
гой день, в одно время, собирается в кибитку несколько человек 
киргизов (казахов. — С. А.) со всех смежных аулов: эти киргизы 
(казахи. - С. А .), несмотря на замечания муллы, что вышеупо­
мянутое мнение о чтении Корана нечестиво, казахи отбирают... 
Коран и кидают в огонь, потом добираются до татарина (мул­
лы. - С. А .), но он, видя, что дело серьезно, начал плакать и про­
сить избавить его от смерти, говоря, что он потом не будет чи­
тать и даже молитву, в чем поручился хозяин его квартиры; тем 
и освободили татарина от сожжения”3.
Как вытекает из сообщения очевидца, ислам и его проповед­
ники и носители в народе не пользовались большим доверием.
X / *
w
u
и
Коран, считающиися священной книгои в мусульманском мире,
1 Харузин А. Киргизы Букеевской орды. М., 1989. Вып. I. С. 96.
2 Даулбаев Б. Рассказ о жизни киргизов Николаевского уезда Тургайской 
области с 1830 по 1880 гг. // 3 0 0 РГО, Оренбург, 1881. Вып. IV. С. 103.
3 Там же.
63

не имел сакрального почета среди казахов, наоборот, бывали 
случаи, когда казах, “вместо того, чтобы присягнуть на Кора­
не, ударил священной книгой муллу по голове и разорвал кни­
гу в клочки”1. Присягу в народе чтили весьма высоко. “Мно­
гие (казахи. — С. А.) смотрят до настоящего времени на прися­
гу как на весьма серьезное дело и всеми силами стараются из­
бавиться от нее. Есть в степи целые роды, например, Кунанбае- 
вых, раз и навсегда освобожденных от присяги и никто из чле­
нов такого рода не может быть избираем для присяги. Иные, для 
того, чтобы избегнуть присяги, соглашаются уплатить полови­
ну иска из своего имущества и это называется “джан садака- 
сы”, т. е. выкуп души, так как присяга называется “джан беру” 
(буквально - отдать душу). Присяга по делам, производящимся 
в русских учреждениях перед русскими властями, никакого зна­
чения для киргизов не имеет”2. Подобная щепетильность каза­
хов к присяге заключается в том, что традиционно они присяга- 
лись именем предков, путем обхождения могил предков”3. При­
сяга или клятва, данная таким образом, как правило, не наруша­
лась в противовес присяге или клятве, предусмотренной исла­
мом или колониальными властями.
Неприязнь к духовенству имела и другую сторону. Муллы 
и представители мечети были в большинстве своем “агентами 
царского правительства, назначавшимися из лиц, на которых 
царская администрация могла полностью положиться”4. Итак, 
казахи сумели противопоставить экспансии ислама собствен­
ные культы и верования. Это спасло общественную психологию 
казахов от исламского фанатизма.
Благодаря самобытности народной духовной культуры и за­
щиты ее от не всегда позитивных влияний религиозной идеоло­
гии, казахи избежали политики христианизации и русификации.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: