"О том, как учитель покидал (свой) дом, чтобы стать отшельником"

В качестве лучшего места для похорон Шенраба была выбрана Согдиана (Sang-ge-rgyab-bsnol), самая прекрасная и светлая страна из всех областей мира.

хронологии учения, пучок из пяти (деревьев)

"лика"²⁵, освещающий (рассеивающий)

сомнения [120, с. 4161]

…………………………………………………………………………………………

(В рукописи Б.И. Кузнецова нет восьми страниц, посвященных терминологическим особенностям данного текста.)
В некоторых случаях, когда название дается только в сильно сокращенном виде, приходится сталкиваться с почти бессмысленным набором слогов. Поэтому перевод этих названий приблизителен и дастся исключительно для удобства читателя-нетибетолога.

В тексте перевода в круглых скобках дается транслитерация тибетских слов, названий и терминов (латинским шрифтом), также даются пояснения (курсивом) и варианты (обычным шрифтом).

(Все) то, о чем (будет сейчас) почтительно сказано, с этим встречались в начале²⁷ (этой книги, а именно):

То, каким образом развивалось и существовало учение.

А также то, как последовательно появлялись мужи, сторонники учения,

Приумножившие праздник узрения полных толкований на хронологию учения.

Из сочинения "Причина необходимого, великий святой Екхри-Тасел" (dGos-ps'i rgyu mtshan ysng/rdzogs-ps chen-po Ye-khri-mtha'-sel): "Общий смысл излагается по хронологии (lo-rgyus), так как это вызывает доверие у достойных". И еще, как сказано (там же): "Если излагать не по хронологии, то это будет причиной недоверия".

Так вот, в природе (естестве, rang-bzhin) пустой, изначально отсутствующей, сущее, бытие (yod-pa srid-pa) трижды возникает. Внешний материальный (неживой) мир возникает снизу доверху (снизу вверх). Одушевленный мир, живые существа, исходит (букв, освобождается) сверху вниз. (Кальпа) возникшая в (кальпе) "Двадцать средних кальп" (Bar-bskal nyi-shu) называется "Появляющаяся кальпа" ('byung-rdzogs-kyi bskal-pa). Примыкающая к "Двадцати средним кальпам" называется "Следующая кальпа" (mnyam-ldan-gyi bskal-pa). Разрушающая "Двадцать…" называется "Изменяющая кальпа" ('Рhо-'gyur-gyi bskal-pa). Делающая пустой "Двадцать..." называется "Грубой кальпой" (Drag-rtsub-kyi bskal-pa).

Вместе со "Средней кальпой", когда уже возник внешний материальный мир и еще не возник одушевленный мир, возникло бытие светлое и (бытие) темное. Так называемое "Неизмеримое время" — это есть кальпа "Неисчислимая" (grangs-su ma-bzung). Что же касается кальпы "Исчислимой" (Grangs-su bzung), то это две: "Темная кальпа" (Mun-bskal) и "Лампада-кальпа" (sGron-bskal). Из этих двух та, в которую не появляется "мудрый"²⁸ (sangs-rGyas) — это "Темная кальпа", а та, в которую появляется "мудрый", называется "Лампада-кальпа". Каково же их число?

Из сочинения "Основной комментарий к (сочинению) Шикхри" (Zhi-khri'i rtsa 'grel), в котором говорится следующее: "Вначале было сорок темных кальп. Потом нынешняя хорошая кальпа, в которой 1002 мудрых. Потом шестьдесят темных кальп. Потом в кальпу "Великая слава" (sNyan-pa chen-po) появится десять тысяч мудрых. Потом триста темных кальп. Потом кальпа "Добродетельно расположенная" (Yon-tan bkod-pa), (в которую появится) восемьдесят тысяч мудрых".

Теперь о причине, по которой "Лампада-кальпа" называется "Хорошей". В сочинении "Собрание проповедей", которое учитель Нячен-Лишу (sNyan-chen li-shu) перевел с иранского, говорится следующее:

На поверхности (озера?) Тиннам-мурзан (Ting-nam-mur-bzang)

Золотой лотос с тысячью листьев,

(Как) бирюзовая бонская свастика, излучающая свет,

А на ней небесные боги возглашают: "Кальпа эта хорошая!"

Так как суть в том, что поведут людей (к спасению).

Тысяча восемь благополучно идущих (святых).

Есть великие предсказания их появления.

Счастье, счастье, действительно счастье!

О, великое чудо!

Кроме того, из (сочинения) "Шамбал" (Sha-'bal): "Что же говорится о появлении тысячи двух мудрых? Царь Дун-Од, управляющий миром, получил цветок лотос хаспун, а тысяча два ребенка, чудесно родившихся, — это владыки учения. Над ними отец и мать, двое, да вдобавок четыре знатных принца, и, действительно, их тысяча восемь". Из сочинения "Собрание проповедей" (mDo-'dus):

Затем, последовательно сокращаясь (продолжительность жизни) достигла ста тысяч лет. В это время в стране Сридпа-Ко (Srid-pa-skos) появился учитель Нанба-Ранбьюн (sNang-ba-Rang-'byung), Обладающий милосердием, который вел (за собой) людей. Он был сыном отца, царя богов, Рабсала (Rab-sal) и матери, богини, Бьям-Ченма (Byams-chen-ma). Это было начало (начальным периодом) тысячи мудрых хорошей кальпы. В то время нельзя было избавиться от десяти недобродетелей, а десять добродетелей сами собой закончились. Поэтому этот период времени называется "Обладание концом" (rdzogs-ldan).

Потом, когда (продолжительность жизни) была восемьдесят тысяч лет, появился учитель Геба-Кхорба-Кун-дрен (dGe-ba-'Khor-ba-Kun-'dren), который вел людей к освобождению. Он был сыном царя-отца Пхья-Дже-Гун-тана (Phya-rjc-Gung-rhang) и матери Муцун-Прулмо (dMu-btsun-'Phrul-mo). Потом, когда (продолжительность жизни) шестьдесят тысяч, появился учитель Кунше, Сжигающий шесть страданий (КипKun-shes non-mogs-drug-sreg), который вел людей. Он был сыном отца Мугьял-Адара (dMu-rgysl-A-ds-ra) и матери Пхьяза-Нан-Бранма (Phya-za-Ngang-'Brang-ma).

Во времена (когда продолжительность жизни была) от восьмидесяти до шестидесяти тысяч (лет) были недобродетели слов и действий, и нельзя было придерживаться трех духовных заповедей³⁰. Этот период времени называется "Обладающий тремя" (Sum-ldsn). Затем (когда продолжительность жизни была) сорок тысяч лет, появился учитель Легпа-Цадмед, Обладающий милосердием (Legs-pa-Tshad-med thugs-rje-can), который вел людей. Он был сыном царя-отца Дун-Од-Бара (Dung-'Od-'bar) и матери Сал-Одма (gSal-'Od-ma). Потом в (период) двадцати тысяч (лет) появился учитель Ньомпа, Всезнающий и Всевидящий (sNyoms-pa thams-cad-mkhyen-gzigs), который обращал (в веру) шесть категорий живых существ³¹. Он был сыном царя-отца Лхадула (IHa-'dul) и матери Кун-ше-Драима (Kun-shes-Drang-ma).

Затем, когда (продолжительность жизни была) десять тысяч лет появился Бьямпа-Кхригьял-кхугпа (Byams-pa-Khri-rgyal-khug-pa), который вел людей к освобождению. Он был сыном царя-отца Кхри-Дже-Танпо (Khri-rje-thang-po) и матери Саза-Лха-Цунма (gSas-za-lha-bTsun-ma). Потом (продолжительность жизни) достигла тысячи лет и появился учитель Дагпа-Тогьял-Екхeн (Dag-pa-gTo-rgyal-Ye-mkhyen), который обращал (в веру) людей. Он был сыном отца, царя Чанше-Шепрула (Cang-shes-Shes-'phrul) и матери Ече-Кун-Гагма (Ye-lce-Kun-Grags-ma). Так вот, (период) от сорока до тысячи лет называется периодом времени "Обладание двумя" (Nyis-ldan). Появились мерзкие мысли души (духовные), не нужно было заботиться о ядовитых мыслях и еретических взглядах, так как естественно (само собой) обладали (этим).

Хотя имеются некоторые несоответствия относительно имен первых семи учителей, но здесь мы следовали высказываниям большинства трактатов: (сочинению) "Сутра чистая, сияющая и полыхающая" (mDo dri-med gzi-brjid rab-tu'bar-ba'i mdo), "Собранию проповедей" (mDo-'dus), а также "Лампаде солнечных лучей традиции" (rTsa rgyud nyi-zcr sgron-ma), которое появилось из клада в обрывах у озера Цонка (Tsong-ka) и другим. Так что суть по существу одна. Что же касается рассказа о периодах времени "Обладание концом", "Обладание тремя", "Обладание двумя", "Обладание борьбой" и так далее, то мы следовали высказываниям (сочинения) "Мелодия бона волшебных слов" ('Phrul ngag bon-gyi sgra-byang (dbyangs), и незначительны отклонения между ним и другими высказываниями. В нем, как и в других, говорится, в общем, то же самое.

Теперь о появлении самого покровителя (Шенраба) столетнего³² периода. Есть рассуждения в разных сутрах и тантрах (заклинаниях) о том, как он сначала проявил стремление к высшему совершенству, и о том, как он накопил заслуги в (период) трех неисчислимых (эпох) и в конце концов стал мудрым, полностью Совершенным, и о том, как он показал двенадцать деяний (подвигов) в этом мире. Мы не будем здесь подробно распространяться и о том, как он сначала около учителя по имени Соднам-Бандан-Данпа (bSod-nams-dBang-dang-lDan-ра) принял общее решение просить обетов "Большой колесницы"³³ и войти (в нее), и о том, как он совершил великую молитву и благодаря ей принял (обеты) и принял решение родиться высшим, бессмертным, со светлым умом, (и о том, как) накапливал заслуги в трех бесчисленных (эпохах).

Хотя по существу (Шeнраб) был, очевидно, совершенным мудрецом, а по мирским понятиям, находился на почве "десяти этапов"³⁴ и проявлял образ действия великого бонского бодхисаттвы, и был так называемым светлым умом, (а также) бессмертным и высшим, он, побуждаемый пророчеством учителя Тогьял-Екхена, подумал о (своем) появлении на благо людей в качестве учителя столетнего (периода).

Благодаря тому, что во дворце богов (восточного неба) ('Og-min) он получил полное, совершенное и сильное побуждение, он созерцанием, подобным бонской свастике, совершенно избавился от затемнения (темноты) знания, уразумел всезнание, выходящее за пределы (его) окружения, стал, очевидно, обладающим сущностью всезнания, великим, вышедшим из страданий, которые не находятся (ни в сфере) бытия, (ни в сфере) покоя (нирваны), и рассказал, будучи мудрым, о чудесном возникновении "троицы" (трех тел, sku gsum). Из сутры:
Тот светлый юноша бытия,

Учитель бога мудрости,

Рассеял мрак (скрывающий) знания,

И принял облик, воплотивший беспредельность.

Так вот, обдумав указание бога мудрости, II стране Гундруг-Лхаце-Сридпа (Gung-drug-lHa-rtse-Srid-pa) (Шенраб) вместе с царем бытия Мудрым Бумкхри последовательно появились, обладая вместе как мудростью, так и способом действия.

Он (Шенраб) родился в царь-год Деревянная Мышь, в полнолуние первого месяца весны, в месяц Огненного Тигра, в главный день (т.е.) 15-го числа, в начале часа на рассвете, (когда была на небе звезда) Гиругон (Gyi-ru-gong), полностью превосходящая все звезды. Если вы обдумаете рассуждения (по этому поводу) разных сутр и тантр, собранных воедино, то потеряете день (дни). По некоторым сутрам, время это — полнолуние весны, которое неправильно отождествляют с 12-м месяцем монголов (тюрок, hor). Так как в сочинении "Гвоздь (основа) распространения добродетели (каковая является) лампадой истинного смысла, рассеивающей мрак" (dRang don mun sel sgron-ma'i dge spel tshogs 'gyur gyi gser-bu), говорится: "Вот что касается времени появления учителя: когда он появился в год Мыши, в месяц Лошади, под созвездием Пса (rGyal) — великое достижение...", по поэтому (время рождения) следует отождествить, несомненно, с первым месяцем монголов (тюрок).

Далее, принц (Шeнраб) занял царский трон, когда ему был один год. Когда учителю исполнилось зимой три месяца, то предсказатель, жрец Сал-Кхаб-Оддан (gSal-khyab-'Od-ldan) благополучно выяснил, (что Шенраб имеет) 33 хороших знака, 81 хороший признак, 140 великих добродетелей, 40 настоящих записей слов, 62 мудрости знания, 1005 оттенков созерцаний и собрал такое излучение света, которое наполняет страны мира. Поэтому ему дали имя Светлый, победитель, лучший из жрецов, превосходящий полностью всех людей (Sangs yang rgyal-ba gshen-rab mi-bo-kun-las rnam-par rgyal-ba). Все совершили неисчислимое множество обрядов почитания (Шенраба) и вознесли молитвы. Потом, когда ему исполнилось двенадцать месяцев, он занял царский трон. Из (сочинения) "Чистая сутра" ("mDo dri-med"):

Это один день (жизни) самого Шенраба.

Собрались цари богов, драконов и людей

И совершили (обряд) омовения и очищения (Шенраба).

Предсказатель-жрец исследовал знаки тела.

Там, толпам (людей он) явил свой лик.

Жрец Пхиме (Phyi-mes) и другие,

Многочисленные живые существа

Освободились, стали мудрыми и ушли.

Потом, когда было основано учение Тогьяла (gTo-rgyal),

Статуи (Шенраба) летели, как птицы,

Его гробницы возносились, как знамена,

Полный год (или) двенадцать месяцев,

(Т.е.) триста шестьдесят дней,

И (еще) семьсот двадцать (дней),

Когда еще не исполнилось трех жреческих лет,

То о способе скрываться, укрываться (быть отшельником)...

Что касается практики аскетизма, то в "Хвале десяти деяниям" (mDzad-pa bcu'i bstod-pa) сказано, что (оно было) девять человеческих лет, и для не слишком мудрых людей, которых надо обратить (убедить), очевидно, что сказано (в соответствии с) истинным (прямым) смыслом. Это не так, поскольку из всех сутр и тантр следует, что (учитель) практиковал аскетизм три жреческих года. Так вот, благодаря практике аскетизма "трех форм" он победил четырех демонов и показал метод (способ) становления истинно совершенным и мудрым.

Некоторые говорят: "Что касается практики аскетизма, то это следует из всех сутр и тантр, но утверждение, что благодаря силе своей стал мудрым (буддой) — это следует из религиозной (chos, или буддийской) традиции, но не из самой (его) традиции. Учитель стал совершенным, мудрым, и появился в мире на благо людей'". Это высказывание есть всего лишь рассказ глупцов, которые не знают истинной и правильной сути, а это вытекает из их собственной традиции, что подтверждается двумя родами пророчеств (или авторитетных высказываний).

Устанавливаем первое. Из сутры "Собрание проповедей" (mDo' dus), которую перевел с иранского Нячен-Лишу (sNya-chen-li-shu): "Он единственный мог осуществлять аскетизм; он стал в этом мире аскетом и принял обеты. И когда он осуществил за три года практику аскетизма...".

Он победил созерцанием "сэнге-намце" (seng-ge rnam-brtse)

Демонов "могучих в любви",

Их армии, (состоящие из) многих миллиардов (демонов).

Созерцанием, подобным небу,

Он рассеял мрак (затемнение) знания.

Гармонично погрузился (в созерцание) и сидел, скрестив ноги, неподвижно.

Когда взошло солнце, он стал истинно мудрым.

В это время (демон) Кхабпа (Khyab-pa) сказал:

"Если только учитель — мудрый (будда),

То кто же будет тебе свидетелем?"

В это время Богиня земли

Высунулась по пояс (из земли) и сказала:

"Только учитель есть истинно мудрый,

И я являюсь совершенным свидетелем.

А демон пусть не говорит гнусные слова!"

В это время, в этот самый момент,

Вся земля шесть раз содрогнулась.

Десять миллионов детей богов

Получили твердую приверженность

к нерожденной (сфере) бон.

Миллион бонских бодхисаттв

Очистились от всякого мрака (затемнения) знания.
Из сочинения "Сутра чистых законов чистых поучений" (mDo dri-med-kyi khrims gtsang-ma'i mdo):
Таким образом, хотя он три года занимался аскетизмом.

Но не хотел добиться очищения (только своему) воплощенному телу.

Для обращения живых существ, мучимых страданиями, которых трудно обратить,

Он вместе с высшим хранителем истинно выполнил обеты.

Он достиг пределов добродетели, полностью чистых трех изучений³⁷

И созрел плод достижения очищенного пути. Как следует из вышеизложенного, потом он появляется и становится мудрым. Обратив (в веру) свой род, он обратил и гордый

чужой род.

И становится в окружении демонов, вампиров-людоедов, еретиков...

П е р в о е.