Древняя русь и ее окрестности
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| княжеским поклоном
15 . Рассмотрим два фрагмента летописных статей: «Тоѣ же осени да Гюргии Андрѣеви, сынови своему, Туровъ, Пинескъ и Пересопницю. Андрѣи поклонивъся отцю своему и шедъ сѣде в Пересопници» (Ипатьевская летопись, под 6659 (1151) г.); «Того же дне и Костантинъ князь приѣха из Но- вагорода къ отцю своему и срѣтоша и на рѣцѣ Шедашцѣ вся братья его (...) въѣхаша в градъ Володимерь и поклонися отцю своему Костантинъ, отець же его вставъ обуимъ и цѣлова любезно и с радостью великою...» (Лаврентьевская летопись, под 6714 (1206) г.). Княжеский поклон, как правило, совершался тогда, когда сын встречал родного отца, а иногда адресатом поклона был дядя. Так, например, случилось, когда по ходатайству Андрея Боголюбского Изяславу Мстиславичу удалось примириться с Юрием Долгоруким, своим дядей по отцу. После этого Изяслав поехал посетить двоих дядьев — Юрия и Вячеслава Вла- димировичей: «Изяслав <...> приѣха къ стрыема в Пересопницю, и сѣдшим имъ на едином мѣстѣ, и уладишася, кдѣ что свое познавше лицем имати. Изяславъ же поклоняся стрыема и ѣxa Володимерю» (Лаврентьевская летопись под 6657 (1149) г.). Далее мы вновь находим княжеский поклон своему дяде: «Изяславъ же видивъ Гюргя съ сыновци своими съвкупившася, цѣлова къ нимъ хрестъ, и тогда Дюрги отпусти сыновцѣ своя. Ростиславъ же поклонися строеви своему Гюргеви и поиде въ свои Смолнескъ» (Ипатьевская летопись под 6663 (1155) г.). Примечательно, что княжеский поклон иногда сопровождается обращени- ем «отец» и / или «господин». Младший брат Изяслава Мстиславича Ростислав поклонился дяде Вячеславу и назвал его «господине отче»: «Ростиславъ же то слышавъ, и поклонися отцю своему Вячеславу и рече ему: “Велми радъ, господине отче, имѣю тя отцомь господиномъ, якоже и братъ мои Изяславъ имѣлъ тя и въ твоей воли былъ”» (Ипатьевская летопись под 6662 (1154) г.). А в 1229 г. князь Владимира-Залесского Юрий Всеволодович примирился с тре- мя племянниками, Василием, Всеволодом и Владимиром Константиновичами. При заключении мира они поклонились своему дяде и признали его «отцом и господином»: «...благоразумный князь Юрги призва ихъ на снем в Суждаль. И исправивше все нелюбье межю собою, поклонишася Юрью вси, имуще его отцомъ собѣ и господиномъ. цѣловаша крестъ» (Лаврентьевская летопись под 6737 (1229) г.). Можно полагать, что в княжеской среде XII — первой половины XIII в. сформировался особый вид обряда с поклоном, который совершался с целью определения и утверждения иерархии княжеских отношений. И это, несомнен- 15 Следует отметить, что посольский поклон и княжеский поклон по существу не отлича- ются друг от друга. В Древней Руси в послы выбирались высокопоставленные лица, их считали заместителем, фактотумом князя. Они поклонялись от лица пославшего, их поклон должен быть принят как поклон самого князя (Лихачев Д. С. Русский посоль- ский обычай XI–XIII вв. // Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С. 143). 80 АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ но, было связано с ситуациями, когда из-за междоусобиц нарушался полити- ческий порядок, установленный по традиционному родовому принципу («по старшинству»). Каждый раз при заключении мира для восстановления порядка требовалось утвердить новые отношения между князьями «по старшинству». Обряд с поклоном и с обращением «отец» и «господин», которые служили знаком признания поклонившимся статуса «младшего», должен был играть существенную роль в политической жизни Древней Руси 16 . Ярким примером особого значения княжеского поклона может служить эпизод из статьи Ипатьевской летописи под 6659 (1151) г. Длинная речь Вяче- слава Владимировича про поклоны, обращенная к своему младшему брату Юрию Долгорукому, позволяет понять, какое важное место занимал этот жест в княжеской среде: «...и то ми еси молвилъ: “Противу моложыпему не могу ся поклонити”. Се же Изяславъ аче и двоича ступилъ слова своего, се же нам добывъ Киева и поклонилъ ми ся, и честь на мнѣ положилъ, и в Киевѣ мя по- садилъ, и отцемь мя назвалъ, а я его сыномъ. Дажь еси реклъ: “Моложьшему ся не поклоню”. да се азъ тебе старки есмь не маломъ, но многомъ. Азъ уже бородатъ, а ты ся еси родилъ. Пакы ли хощеши на мое старшиньство порхати (посягать. — А. Н.), яко то еси порхалъ, да Богъ за всимь» (Ипатьевская лето- пись под 6659 (1151) г.). Сугубо политическое значение княжеского поклона можно видеть и в дру- гом случае. В 1127 г. черниговский князь Ярослав Святославич был изгнан родным племянником Всеволодом Ольговичем из своего города и вынужден был уехать в Муром. Ярослав обратился к киевскому князю Мстиславу Вла- димировичу с призывом совместно совершить поход на Всеволода согласно клятве на кресте: «И приде Ярославъ из Мурома и поклонися Местиславу, река: “Хресть еси ко мнѣ цѣловалъ, поиди на Всеволода”...» (Лаврентьевская летопись под 6635 (1127) г.). Мстиславу Киевскому Ярослав приходился дядей, поэтому поклон Ярослава племяннику на первый взгляд может показаться странным, однако этим обрядовым жестом Ярослав заново подтвердил старейшинство киевского князя в тогдашней княжеской иерархии, хотя он сам был намного старше Мстислава по возрасту. Тем самым Ярослав требовал выполнения обя- зательств по крестоцеловальной клятве, данной, вероятно, во время вокняже- ния Мстислава в Киеве в 1125 г. 16 Приведем еще эпизоды с княжеским поклоном в летописных сообщениях с указани- ем года известия, адресанта (кто) — адресата (кому) и родственными отношениями первого к последнему: 1) в Лаврентьевской летописи: под 6635 (1127) г. Ярослав Свя- тославич — Мстиславу Владимировичу (двоюродный брат); под 6658 (1150) г. Ан- дрей Юрьевич — Юрию Владимировичу (отец); 2) в Ипатьевской летописи: под 6657 (1149) г. Владимир Давидович — Юрию Владимировичу (?); под 6658 (1150) г. Глеб Юрьевич — Изяславу Мстиславичу (двоюродный брат, но в источнике — «отец»): под 6658 (1150) г. Изяслав Мстиславич — Вячеславу Владимировичу (дядя, но в источни- ке — «отец»); под 6658 (1150) г. Андрей Юрьевич — Юрию Владимировичу (отец). К ПРОБЛЕМЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ ЭТИКЕТНЫХ ФОРМУЛ «ПОКЛОН» И «ЧЕЛОБИТЬЕ» 81 С середины XIII в., после татаро-монгольского нашествия, княжеский по- клон подвергся изменению или переориентации в связи с коренным преобра- зованием всей структуры власти. Князьям приходилось «поклоняться» перед новыми властями — монгольскими ханами, но при этом русские князья четко отличали свой поклон как дипломатический обряд от религиозного покло- нения. В этом можно убедиться на примере летописного рассказа о гибели черниговского князя Михаила Васильевича в 1245 г. Князь Михаил, убежав от венгерского короля, поехал к Батыю и попросил у него волости. Хан потре- бовал от него поклонения перед их идолами, говоря: «Поклонися отець нашихъ закону». На это испытание князь отвечал: «Аще Богъ ны есть предалъ и власть нашу грѣхъ ради наших во руцѣ ваши, тобѣ кланяемся и чести приносим ти. А закону отець твоихъ и твоему богонечестивому повелению не кланяемься» (Галицко-Волынская летопись под 6753 (1245) г.) жүктеу/скачать 2.45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|