Древняя русь и ее окрестности
. 2) Ударение челом как усилительный вариант поклона
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| 17
. 2) Ударение челом как усилительный вариант поклона. В летописных известиях XII в. мы находим несколько примеров, когда исследуемый княже- ский обряд при заключении мирного договора описывается не словом поклон, а фразой ударити челом. Согласно Ипатьевской летописи, в 1117 г. великий князь Владимир Мономах с союзными князьями осадил город Владимир-Во- лынский, воюя против Ярослава Святополковича. После 60-дневной осады Ярослав сдался: «...и створи миръ съ Ярославомъ. Ярославу покорившюся и вдарившю челомъ передъ строемъ своимъ Володимеромъ, и наказавъ его Володимеръ о всемъ, веля ему к собѣ приходите, “когда тя позову.” И тако в мирѣ разидошася кождо въсвояси» (Ипатьевская летопись под 6625 (1117) г.). В 1149 г. князь Ростислав Юрьевич Южно-Переяславский, который некоторое время был в разладе со своим отцом Юрием Владимировичем Долгоруким, по- ссорился с двоюродным братом Изяславом Мстиславичем и решил вернуться к отцу Юрию: «...пришедъ къ отцю своему в Суждаль и ударь перед ним челомъ и рече: “Слышалъ есмь, оже хощеть тебе вся Руская земля и Черный Клобукъ и тако мольвять, и насъ есть обеществовалъ, а поиди на нь”» (Ипатьевская ле- топись, под 6657 (1149) г.). В 1155 г. Святослав Всеволодович встретил своего дядю («строя») Святослава Ольговича в Стародубе, «и приѣхавъ, удари ему челомъ, река: “Избезумилъся есмь”. Святославъ же Олгович поча молитися свату своему, Дюргеви, веля ему прияти в любовъ сыновьца своего Всеволода. Гюрги же тому миръ дасть...» (Ипатьевская летопись под 6663 (1155) г.). Фраза ударити челом в указанных фрагментах используется в ситуациях, весьма похожих на рассмотренный выше княжеский поклон. Во всех трех слу- 17 В памятнике второй половины XIII в. «Сказании об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора» ответ Михаила хану звучит по-иному, но почти в том же смысле: «Тобѣ, цесарю, кланяюся, понеже Богъ поручил ти есть царство свѣта сего. А ему (монгольскому божеству. — А. Н.) же велиши поклонитися. — не покло- нюся» (БЛДР. Т. 5. С. 160). 82 АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ чаях фигурируют близкородственные князья, и младшие князья обращаются с ударением челом к старшим (племянник к дяде; родной сын к отцу; племянник к двоюродному дяде). Тогда чем же отличается ударение челом от княжеского поклона? Если пристально всмотреться в обстоятельства, при которых князья уда - ряли челом, можно заметить, что это ударение челом совершалось в особен- но сложных и тяжелых ситуациях для младших князей. В первом фрагменте Ярослав Святополкович этим жестом демонстрирует полное подчинение сво- ему дяде Владимиру Мономаху после продолжительной осады своего города. Во втором случае Ростислав Юрьевич, разорвав союз с Изяславом Мстислави- чем, глубоко раскаялся в том, что он уехал от отца, и, вернувшись к отцу, сразу ударил челом перед ним. В последнем фрагменте Святослав Всеволодович, уда- рив челом перед Юрием Долгоруким, раскаиваясь, признался, что он лишился разума («избезумилъся есмь»). По ходатайству своего дяди Святослава Ольго- вича Святослав Всеволодович еле спасся, заключив мир с Юрием. Рассмотрев данные примеры, можно заключить, что ударение челом употребляется здесь как усиленный вариант княжеского поклона. В Лаврентьевской летописи выражение ударити челом встречается в двух известиях. В 1164 г. Андрей Боголюбский, одержав победу над болгарами, вер- нулся в свой стан и вместе с другими князьями низко поклонился перед иконой Владимирской Богоматери: «...и приехавъ до святое Богородици и до пФшець князь Андреи с Гюргемъ и со Изяславом и съ Ярославом и со всею дружиною удариша челом передъ святою Богородицею и почаша целовати святу Бого- родицю с радостью великою и со слезами...» (Лаврентьевская летопись под 6672 (1164) г.). Здесь жест Андрея и других князей является религиозным по- клоном, который обычно выражается в летописях глаголом поклонитися. Судя по тому, что этот поклон был совершен по случаю особенно славной победы, фразеологизм ударити челом использован, чтобы подчеркнуть торжествен- ность сцены 18 . В той же летописи под 1184 г. рассказывается о пяти половецких послах, присланных к князю Всеволоду Юрьевичу: «...пошедшю же князю в поле, уз- рФша наши сторожеве полкъ в полии (...) И приѣхаша 5 мужь ис полку того и удариша челомъ передъ княземъ Всеволодомъ и сказаша ему рѣчь: “Кланя- ются, княже, половци Емякове. Пришли есьмы со княземъ Болгарскым воевать 18 Текст Радзивиловской летописи содержит вторичные чтения: «...до пѣшець князь Ан- дрей со Гургемъ, со Изяславом и Ярославом, и со всею дружиною, и поклонишася пред святою Богородицею». Словом «поклонишася», несомненно, заменена первичная фраза «удариша челом», так как в летописях глагол поклонитися всегда употребляется с дополнением в дательном падеже (поклониться кому-нибудь), и указанное словосоче- тание (поклонитися перед кем-нибудь) получилось в результате механической замены слов. Следует отметить, что это разночтение служит дополнительным аргументом в пользу того, что ударение челом и поклон были взаимозаменяемы для древнерусских книжников. К ПРОБЛЕМЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ ЭТИКЕТНЫХ ФОРМУЛ «ПОКЛОН» И «ЧЕЛОБИТЬЕ» 83 Болгаръ...”» (Лаврентьевская летопись под 6692 (1184) г.). Следует обратить внимание на то, что, хотя сцена изложена по схеме посольского поклона, послы оказываются не княжескими, а половецкими. Можно думать, что, используя фразу ударити челом, автор этого известия хотел подчеркнуть самоунижение кланяющихся иноверцев по отношению к русским князьям. Откуда взялось выражение «ударити челом», и почему оно сосуществовало рядом с обыкновенным термином поклон? Версия прямого монгольского вли- яния на происхождение фразеологизма бити челом, которой придерживаются некоторые исследователи 19 , легко опровергается хронологическими выклад- ками: фраза ударити челом и частично фраза выбити челом (это мы обсудим ниже) были известны и использовались уже в XII в. Американский историк-тюрколог Питер Голден, сопоставляя параллель- ные выражения в славянских и в тюркских языках (как в исторических, так и в современных материалах), пришел к выводу, что фразеологизм бити челом (ударити челом) должен был возникнуть в результате калькирования анало- гичных по смыслу словосочетаний в тюркских языках. Так, например, в совре- менных тюркских языках до сих пор существуют устойчивое выражение баш ороу (“земной поклон” по-башкирски; ср. баш ору по-татарски, баш урмаг по- турецки и т. д.) 20 . Действительно, смысловой параллелизм позволяет предпо- ложить тюркоязычное происхождение рассматриваемого выражения. Можно думать, что в ходе дипломатических сношений с тюркоязычными степными кочевниками (половцами, печенегами, торками), их посольский обычай (по- клон до земли) мог быть воспринят русскими, и новое выражение бити челом стало употребляться как усилительный вариант обыкновенного и традицион- ного термина поклон. жүктеу/скачать 2.45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|