Древняя русь и ее окрестности
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ
нено в стиле завещания, в нем излагается целый «автобиографический» сюжет. Король Магнус, получив отказ вступить с ним в «прение о вере», возглавил поход на Новгородскую землю, взял в 1348 г. крепость Ореховец и, оставив там небольшой гарнизон, отбыл в Швецию. Вскоре после этого новгородцы вернули себе крепость, а Магнус через год организовал новый поход на Русь, оказавшийся неудачным: большая часть его войска утонула в море, во время сильной бури. Далее рассказывается о том, как шведская земля пострадала от наводнения, мора, голода и междоусобиц, а сам Магнус потерял рассудок и был заточен. Затем он был освобожден из заключения его сыном, норвежским королем Хаконом, но при бегстве «в Мурманскую землю» потерпел кораблекру- шение, плавал по морю три дня и три ночи, пока ветром его не вынесло к мона- стырю «святого Спаса в полную реку». Там король Магнус принял монашество и схиму, перейдя в православие. После «Рукописания Магнуша» в Никаноровском сборнике следует фраг- мент летописного рассказа о посольстве царя Ивана Грозного к «цѣсарскому королю Максимияну». Этот текст относится к особой редакции «Повести о двух посольствах», взятой, по-видимому, из статьи Соловецкого летописца, помещенной под 7084 (1576) г. В этом тексте русский посол, отвечая на вопросы цесаря Максимилиана, рассказывает о величии Русской земли и о силе ее го- сударя: «Земля де Руская велика и чудотворцов в ней много, и милость от них и чюдеса великая, а за государем ходит силы в собранье 400 000 головами свои- ми. И король подивись и похвали Бога, распространит впередь Руская земля». А вслед за этим излагается пророчество цесаря Максимилиана о «смятении» и «трясении», которые придут на Русскую землю. Итак, рассмотрев эти выписки из исторических сочинений в Никаноров- ском сборнике, можно отметить два объединяющих их характерных признака. Во-первых, во всех эпизодах описывается ситуация «состязания двух вер»: православия и католичества. Такой выбор исторических сочинений, несомнен- но, отражает определенную идеологическую позицию составителя Никано- ровского сборника. Отметим, что точно такая же позиция просматривается и в основных главах Сказания (например, в главе 68 — «О греческих же властех, как у нас в древние лета заводили латынскую веру», или в главе 73 — «О той же литве и о поляках из истории свидетельство, како они, будучи в Москов- ском государстве, иконам божим ругахуся и соборную апостольскую церковь погански скверняху»). Общность этих позиций позволяет предположить, что данные выписки исторического содержания, вероятнее всего, были присо- единены к Сказанию священноиноком Геронтием (составителем Сказания), который, как известно, был причастен и к созданию Никаноровского сбор- ника. В этом отношении добавочные главы Никаноровского сборника можно рассматривать как продолжение догматической полемики, которой в целом посвящено Сказание. Во-вторых, не менее характерным признаком всех указанных выписок является то, что в них присутствует «посольская» тематика. Как известно, ЛЕГЕНДАРНОЕ «РУКОПИСАНИЕ ШВЕДСКОГО КОРОЛЯ МАГНУСА» В СОЛОВЕЦКОМ СБОРНИКЕ XVII В. 59 в русских летописях рассказы об иноземных посольствах на Русь являются одним из традиционных сюжетов (начиная с эпизода «испытания веры» свя- тым князем Владимиром в «Повести временных лет»). Особенно видное место в русских исторических сочинениях второй половины XVI — первой половины XVII в. занимают описания посольств от римского папы и других правителей католических стран. Как отметил академик М. Н. Тихомиров, в Никоновской летописи — монументальном историческом памятнике XVI в. — в тех эпизо- дах, в которых повествуется о вымышленных посольствах на Русь правителей западных государств, выражается явно благоприятное отношение к римским папам и католическим королям. Впрочем, это отношение не характерно для других русских летописей и исторических сочинений второй половины XVI в. Например, в целом ряде «посольских повестей», созданных в конце XVI — на- чале XVII в. (среди которых и упомянутая «Повесть о двух посольствах»), выра- жено подозрительное и весьма неприязненное отношение к западным посоль- ствам. Мне кажется, что присутствие в исторической части Никаноровского сборника «посольской» тематики позволяет говорить о том, что составитель этого сборника был хорошо знаком с одной из актуальнейших тем историче- ской литературы своего времени. Деятели раннего старообрядчества, среди которых особенно важное место занимают участники Соловецкого восстания 1668–1676 гг., оставили целый ряд сочинений, преимущественно догматического характера. Рассмотренные нами исторические статьи Никаноровского сборника, несмотря на их скром- ный объем, позволяют осветить один из важных аспектов мировоззрения со- ловецких старообрядцев, относящийся к осмыслению ими истории своего отечества. |