Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

продолжаться и продолжаться? ...И то же самое происходит с теми, кого

злонамеренно оклеветали, если они не хотят отомстить за причиненное злодейство.

Их молчание является доказательством вины, если они

пытаются это сделать, то распространяется клевета, возбуждаются подозрения и

возникают слухи, и все происходящее становится общественным достоянием. Так, те,

кого под пыткой принудили донести, якобы охотно называют имена. Изо всего

сказанного следует вывод, достойный быть записанным красными чернилами, что,

если бы только процессы продолжались с таким же неуклонным постоянством, не

спасся бы ни один человек, независимо от пола, состояния, положения или титула,

если бы какой-нибудь враг или клеветник захотел бросить на него подозрение в

колдовстве.

Чтобы добиться большей поддержки казней и убедить большинство в

распространенности и реальности колдовства, признания обвиняемых публично

зачитывались перед казнью. В Германии судебный писец использовал свои записи

вопросов и ответов для составления официального "отчета", который обязательно

подписывался обвиняемым как добровольное признание вины. Кроме публичного

зачтения признаний в Англии одновременно выпускались и широко распространялись

небольшие памфлеты или дешевые брошюрки, где печатались подобные признания. Так,

начиная с самого раннего и самого восприимчивого возраста, детям "промывали

мозги", с тем, чтобы они приняли колдовство как то, что существует в на самом

деле, взрослые же принуждались страхом к молчанию и внешнему безразличию. И

почему было бы не поверить, если их пасторы и священники, судьи и юристы,

профессора и теологи все заявляли об этом как о бесспорном факте?

На основании наблюдений Германа Лоэра легко увидеть, насколько легко было

манипулировать общественным мнением. В 1631г. в Бонне сильные и поздние

заморозки приписывались возмездию Божьему, а в 1631г., после активных действий

судей по ведьмам, подобные же несчастья рассматривались как злодеяния ведьм.

Аналогично должны были восприниматься и физические повреждения, претерпеваемые

простыми людьми в свете изощренной теории ереси, представляемой гражданскими и

духовными инквизиторами, считавшимися "друзьями человечества".

Часто не принимается во внимание и другой важный аспект: в начале XVII века

колдовство из явления, представлявшего интерес, превратилось в доходное

предприятие. Светские и церковные суды стали самоокупа-

Введение

емыми. Ведьма или ее близкие платили жалованье и чаевые судьям, судебным

чиновникам, палачам, врачам, священникам, писарям, стражникам, обслуживающему

персоналу. Любая пытка или банкет, проводившийся судьями, когда перед, ними

представал подозреваемый, так же как и еда, подаваемая заключенному, должны были

оплачиваться. Рабочие, возводившие столбы и эшафоты, мужчины, привозившие лес и

смолу для казней получали выгоду от смерти каждой ведьмы. Косвенно обогащались

владельцы гостиниц, наживаясь на толпах людей, собиравшихся наблюдать за

казнями. Необходимость поддерживать жизнедеятельность системы, кормившей такое

большое количество людей, являлась основой причиной той последовательности, с

которой ведьмы подвергались пыткам до признания вины и обличения сообщников.

Приток возможных жертв был исключительно важен. В 1592г. отец Корне-лиус Лоос

заявлял: "С помощью жестоких пыток несчастных склоняют сознаваться в том, чего

они никогда не совершали, - так жестокие мясники лишают жизни невинных, с

помощью новой алхимии производя золото и серебро из человеческой крови".

Лишь в начале XVI/ века разносторонне развитый бизнес колдовства был однозначно

осужден в святцах Трирского собора. В .Линденском каноне, отмечается, что

сильнейший урон урожаю в Бонне стимулировал враждебность к любому подозреваемому

в причинении этого вреда.

Это движение поддерживалось многими официальными лицами, стремившимися

обогатиться на пепле жертв. И от суда к суду через все города деревни епархии,

спешили специальные обвинители, инквизиторы, нотариусы, присяжные, судьи,

констебли, тащившие в суд и подвергавшие пыткам человеческие существа обоих

полов и сжигавшие их в огромных количествах. Едва ли хоть один из тех, кто был

обвинен, избежал наказания. Не избежали его даже видные деятели, управлявшие

городом Три-ром, поскольку судья, два бургомистра, несколько советников и

помощников судей были сожжены. Каноники всех корпора-ционных церквей, приходские

священники, благочинные были сметены как во время катастрофы. Безумие

разъяренного населения и судов в единой жажде крови и добычи настолько

распространилось, что едва ли нашелся хоть кто-нибудь, не за-

пятнанный подозрением в этом прес нии. В то же время нотариусы, перега и

содержатели гостиниц обогащались. J разъезжал на чистокровной лошади по,

дворянину-придворному, купался в зсм серебре, его жена соперничала с благорс ми

дамами богатством своих нарядов".

Насколько же далеко отстоит нищая рая карга от типичной ведьмы, сжигавш на судах

(хотя, конечно, было уничтоже много старых женщин), можно уэнап письма начала

XVlf века, адресован" графу Вернеру приходским священникол деревни,

находившейся около Бонна.

"Жертвами погребальных костров ча всего становились колдуны. Наверное, у

вовлекли половину города, поскольку у арестованы и сожжены профессора, С7 денты

права, пасторы, каноники, викар! и монахи. У вашего превосходительсп было

семьдесят семинаристов, обучавши ся на священников, один из них, известны как

музыкант, был вчера арестован, дву других искали, но они убежали. Канцлер)

женой, а также жена секретаря по граж] данским делам уже арестованы и казнен На

Рождество Пресвятой Богородиу здесь была казнена девушка девятнадуап лет,

считавшаяся самой милой и добреду тельной во вс гм городе, с детства во вавшаяся

самим князь-епископом. На мо их глазах сожгли и обезглавили канонн собора по

имени Ротензаэ. У детей трех i четырех лет оказываются любовники-дья| волы.

Также были сожжены студенты мальчики из благородных семей, девя десяти,

одиннадцати, двенадцати, тринад| цати и четырнадцати лет. В целом дел находятся

в столь плачевном состоянии1 что никто не знает, с кем общаться разговаривать

без оглядки.

Собственность осужденных обеспечивала/ заработком тех, кто был связан с судами,

в равной степени становилась источников доходов местных властей и судебных

чинов-1 ников. После выплаты судебных издержек собственность ведьм

конфисковывалась либ вольным городом, либо местным дворяни-1 ном, епископом,

королем или инквизицией,! иногда несколько судов, светских и церков-| ных,

делили добычу. Не удивительно, что! при наличии такого легкого источника нажи-Г

вы, правители Германии в течение длитель-1 ного времени и Франции соглашались

на| продолжение охоты за ведьмами.

21

Введение

нацистами примерно 15000000 человек за четыре года, жестокость и

несправедливость судей по ведьмам могут показаться и не такими значительными.

Потребовалось 200 лет, чтобы сжечь, по самым тщательным подсчетам, 200000 ведьм.

Очевидно, что если говорить о геноциде, колдовство несопоставимо с фашизмом. Но,

с другой стороны, теория колдовства была хуже фашизма. В нацистской Германии

пытки и истребления людей признавались de facto или проводились без всякой

законодательной основы. Защитники нацизма не апеллировали к христианству,

напротив, они сочетали чувственный мистицизм и надуманные рассуждения. Кроме

того, духовные и интеллектуальные лидеры всего мира противодействовали фашизму

задолго до начала войны. Тому, что колдовство является таким отталкивающим и

более низким, чем фашизм, способствовало то, что во всей цивилизованной Европе

(лишь с небольшим исключением в Голландии) преследования возглавлялись

духовенством, освящавшим их именем Христа, а адвокаты и судьи, профессора

содействовали при этом им во имя разума.

Один из смелых судей, Герман Лоэр пришел в такой ужас от преследований ведьм (в

которых сам принимал участие), что изменил свою позицию. Он едва спасся с семьей

из Германии в Голландию (1636); но, опасаясь репрессий, в течение сорока лет,

пока ему не исполнился восемьдесят один год, не публиковал свое описание судов

Лоэр рассуждает.

"Кто возьмет на себя столь опасную задачу^ Если кто-нибудь попытается

предпринять это во имя христианского милосердия, тогда люди всячески будут

стараться помешать ему быть услышанным, но если бы его и услышали, то те, кто

начали несправедливые сожжения, будут кричать что не доверяют ему, ибо он

покровительствует ведьмам".

Обуздание инакомыслия не являлось идеей горстки греховных личностей, такова была

официальная политика как католической, так и протестантской церкви. Среди

духовенства можно было найти последних сторонников суеверия и тогда, когда оно

уже давно было отвергнуто остальными лидерами общества. Показательным примером

может служить Ричард Бакстер, известный пресвитерианский наставник. В 1691г. он

написал книгу "Неоспоримость существования мира духов"

("Certainty of the World of Spirits"), в которой поддерживалась вера в ведьм. В

то время, когда его современники выступали против заблуждения, Ричард Бакстер

выступил сторонником предрассудков и обскурантизма.

Защищавшие человечность священники и церковнослужители выступали и против своей

религии, за что подвергались судебным преследованиям как "защитники ведьм"

наряду с теми скептиками, что получали от своих оппонентов прозвища "саддукеев и

атеистов". Обличая трусов и пустоголовых тупиц, доносчиков и корыстолюбцев, эти

люди указывали альтернативный путь. Они светили подобно яркими звездами,

освещавшими веру в человека. Только немногие могли ответить. "Нет" на основной

вопрос шестнадцатого и семнадцатого веков: "Одобряете вы или нет суды, приемы,

использовавшиеся для получения признаний и весь механизм охоты за ведьмами?" Эти

люди, "защитники ведьм", и стали реальными противниками, их отношение к ведьмам

стало лишь предлогом для нападения на них за обсуждение общественного устройства

и права иметь собственное мнение. Это немногочисленное отважное меньшинство

раскачало иго легковерия и открыло дорогу веку разума и горизонтам новой

духовности, свободной от контроля за мыслями.

На протяжении всех столетий те, кто по своему происхождению, образованию и

положению, являлись совестью мира, принимали и поддерживали заблуждение. Они не

только опирались на религиозные чувства, но и извращали саму систему логики и

здравого смысла. Все приносилось в жертву предвзятости и предрассудку. Самой

ужасающей чертой колдовства являются умозаключения демонологов,

высокообразованных людей, авторитетов в своих областях знаний. Именно благодаря

их извращенному перевертыванию с ног на голову, превосходящему по своему

воздействию худшие действия палачей или судей, столетия колдовской мании можно

назвать столетиями нецивилизованности.

Иоганн Мейфарт, протестантский профессор и современник отца Шпее, наглядно

описывает логику охотников за ведьмами. Чтобы вынести обвинительный приговор,

судьи по ведьмам ставили двойственные вопросы, например: "Хорошей или плохой

репутацией пользуется Анна?" Если плохой, она - ведьма, если хорошей - без

сомнения

Введение

Анна была арестована. Судьи спрашивают, испугалась она или нет. Если "да", она -

ведьма; если "нет" - она тем более ведьма, поскольку ведьмы всегда притворяются

невиновными.

Подобные рассуждения, отобранные из отчетов судов, свидетелем которых был д-р

Мейфарт, перекликаются с толкованиями демо-нологов, применявшими, в свою

очередь, закон Оккама: самое извращенное, надуманное, нелогичное объяснение

убеждает лучше любого простого действия. В 1608г. итальянский монах Гваццо дал

следующее объяснение поступку девяностолетнего священника, перерезавшего себе

горло после того, как его приговорили к сожжению за колдовство. Не принимая

объяснения, что старый человек после пыток, в отчаянии от нависшей над ним

участи, совершил самоубийство. Гваццо рассказал о том, что случилось на самом

деле:

"Перед ним появился демон и так сильно искушал его, что... он перерезал себе

мгновенную смерть, демон, испытывавший такое же отчаяние, ко всеобщему

удивлению, вдруг схватил его душу и унес ее в ад. Я видел этого человека еще

теплым, лежащим на соломе, и, поскольку он вел скотский образ жизни, он и лежал

среди пищи скотов. Таков был суд божий воздающий каждому человеку по деяниям

его, и Господь пожелал, чтобы тот, кто прожил девяносто лет, поклоняясь Сатане,

закончил свою жизнь в руках Сатаны".

Пауль Гриландус, папский судья, разъясняет, почему не может спастись ведьма,

содержащаяся в кандалах в усиленно охраняемой тюрьме, за которой наблюдают

стражники. Как заявляет Гриландус, дьяволу не составляет никакого труда помочь

женщине изменить обличье и проскользнуть через замочную скважину. Но "причина,

по которой ни одна ведьма не может убежать их тюрьмы, заключается в том, что

когда однажды дьявол получает над нею власть, он скорее допустит, чтобы она была

доведена до смерти, чем спаслась бы от него путем отречения и покаяния".

Инквизитор Барто-ломео Спина объясняет, почему вол, оставшийся без присмотра и

убитый ведьмой, позже находится в своем обычном состоянии, без видимых

повреждений. "Ведьмы, - говорит Спина, - убивают и поедают на пиру волов, а

затем, с помощью дьявола, снова натягива кожу на его кости и оживляют его".

Самым распространенным мошенничеств демонологов было объяснение того, как ж<

щина, за которой всю ночь наблюдает супруг, может быть в то же время за мн< миль

отсюда, на дьявольском шабаше. По; бный супружеский обман мог совершат!

несколькими способами: ведьма могла остг лять подушку и околдовывать своего муя

чтобы он принимал ее за свою жену, и дьявол воплощался в тело женщины, нахо^

щейся далеко. В 1515г. в Милане адвокат ^ задать кажущийся очевидным вопрос:

"Поче бы не допустить, что демону было бы луч] находиться с демонами, а женщине

со cboi мужем? Зачем отправлять реальное тело воображаемый шабаш, а настоящее

тело оста лять в реальной кровати? " Стустя несколько л никто уже никто не мог

задать подобт вопрос, надеясь при этом избежать наказани

Когда большинство образованных людей 6л ло ограничено рамками подобного

восприятия малообразованное большинство следовало ними, надежда человечества

на выживай оказывалась призрачной. Еще более пораз! тельно и сенсационно, чем

эти интеллектуал! ные извращения выглядят другие стороны ко, довства, показанные

в этой книге: подробнь анализ техники сношений между дьяволами людьми,

удивительным образом дошедшее а XX столетия суеверие о существовании беспс

койных демонов (Полтергейстов), отчеты волкодлаках и вампирах, описания

детей-эг" лептиков, якобы одержимых демонической си лой, вспышки изощренного

сатанизма во врем черных месс, отмечавшиеся еще среди придвор ных Людовика XIV.

Просто потому, что он производили сенсационное, но не шокирующе впечатление,

именно данные стороны колдов ства доминировали в средних по качеству кни гах,

посвященных ведьмам. Несмотря на то, чп эти моменты кажутся достаточно

увлекательны ми и обоснованными, они не помогают прояс нить основу колдовства,

равно как и не дакг представление о его подлинной ужасной сущно сти. Ничто не

является более зловещим i колдовстве, чем подавление и разрушение

человеческой способности думать и права личности-задавать вопросы. Поддавшиеся

колдовской истерии и распространявшие ее наносили вред европейской культуре до

тех пор, пока это заблуждение не было отвергнуто. Наша цивилизация сегодня

во многом задержалась в развитии благодаря этому.

А

А

После опубликования в 1597г. "Демонологии" короля Якова I по графству Абердин

прокатилась волна безумной охоты на ведьм, в результате которой были сожжены

двадцать четыре человека. Осужденным предъявлялся полный набор обвинений в

колдовстве: пляски с дьяволом вокруг городского креста, применение лигатур для

совращения мужей, сквашивание молока, очаровывание животных, насылание

приворотных чар с помощью гнутых пенсов, завернутых в тряпку с куском красного

воска.

наговоре на Александра Томпсона, из-за чего он заболел перемежающейся

лихорадкой. Подобным же образом она околдовала Эндрю Вебстера, умершего в

результате этого. От ее дурного глаза умерли и многие другие. Она вызывала бури,

разбрасывая горящие угли, насылала котов, вызывающих дурные сны, расчленяла тело

повешенного. Ее сожгли вместе с другой ведьмой, причем "торф, бочки с дегтем,

уголь" и услуги палача стоили 11 фунтов и 10 шиллингов.

Среди прочих обвиняемых были и те, кого уличила одна из приговоренных ведьм,

которая ради продления собственной жизни помогала судьям искать новые жертвы.

Она поклялась, что была на большом сборище в Этхолле, где видела более двух

тысяч ведьм. "Она знала их всех достаточно хорошо и видела, какую отметку дьявол

сделал каждой из них. Многие из уличенных подверглись пытке "плаванием" им

связывали вместе большие пальцы на руках и на ногах, и, брошенные в таком

положении в воду, они всегда всплывали". [См. Судебные издержки процессов над

ведьмами].

Австрия, колдовство в

Охота на ведьм в Австрии достигла своего пика в царствование императора Рудольфа

II

(1576-1612). Ее вдохновителями были иезуиты, заинтересованные в ослаблении

и нашли отражение в "Уставе уголовного суда" (170/) (Halsgenchisordnung) -

суровом законе, направленном против ведьм.

До 1570г. судебные преследования ведьм происходили изредка, и, если не считать

Каролинский кодекс 1532г., законом предусматривалось мягкое наказание за

колдовство. Так, уголовные законы Тироля в 1499г. еще не затрагивали ни

колдовства, ни чародейства; в 1544г. колдовство и ворожба рассматривались как

заблуждения, и даже Полицейский устав 1573г., также действовавший в Тироле,

приравнивал колдовство к богохульству и наказывал денежным штрафом, из которого

доносчик и судья получали по четверти, а половина суммы шла на нужды

благотворительности. Подобное регулирование ввел не одобрявший жестокости

император Максимилиан II (1564-1576), получивший образование в Испании (где он

позаимствовал в качестве образца испанскую инквизицию, не поощрявшую ложных

обвинений) Максимилиа" считал ведьм и тех, кто обращался к по...ощи гадалок,

просто идиотами. Исключением из этой традиции в Австрии был Каролинский кодекс с

его новой теорией о том, что обвиняемые в ереси или злонамеренном чародействе

подлежат сожжению. Однако, несмотря на то, что этот кодекс был разработан для

всех выборных курфюрств империи и цитировался всеми последующими охотниками за

ведьмами, его часто игнорировали, причем не только в протестантских землях, но и

в католической Баварии.

После коронации в 1576г. преемника Максимилиана число судов над ведьмами

возросло. Рудольф II был суеверен, верил в колдовство и считал, что его

околдовали. Он находился под влиянием иезуитов, которые приравнивали чародейство

к ереси и, согласно этой теории, действовали безжалостно и с

t

Австрия, колдовство в

примере суда над 16-летней Анной Шлют-тербауэр, из которой изгоняли дьявола в

Мариацелле [см. Хайиман, Кристоф] и в 1583г. в соборе Св. Варвары в Вене при

участии епископа Брейсгауского (Баден). Ее пожилая родственница, обвиненная в

напу-щении на нее порчи, была арестована за колдовство. После того как ее

несколько раз пытали, она призналась, что совокуплялась с дьяволом, пятнадцать

лет вызывала бури и летала на шабаш. Пожилой муниципальный судья, назначенный во

время правления скептически настроенного Максимилиана II, счел старуху безумной

и отправил ее в сумасшедший дом. Вновь назначенные судьи отменили это решение и

постановили протащить обвиняемую привязанной к столбу по городу и затем заживо

сжечь [см. Одержимость].

Таким было отношение к колдовству на протяжении последующих 150 лет. Например, в

Landgerichisordnung (Устав земельного суда) 1656г. одним из оснований для ареста

за колдовство считалось обнаружение в имуществе обвиняемого масел, притираний,

горшков с паразитами или человеческими костями. ОднаКо в 1679г. император

.Леопольд I запретил введение новых пыток и прежде всего ужасной Nagelbelt -

кровати, утыканной гвоздями. С другой стороны, возобновление преследований в

Зальцбурге с 1677 по 1681г. послужило причиной строительства специализированной

тюрьмы. Около ста человек подвергли пыткам ради признания вины, обезглавили,

удушили или сожгли. Самому младшему из них было десять лет, старшему -

восемьдесят (Rie-zler, "Hexenprozesse in Bayern"). Как только мания начала

ослабевать, ее тут же стимулировали Halsgerichlsordnung (Устав уголовного суда

1707г., при императоре Иосифе I), где возродили принципы и практику "Malleus

Maleficarum". Тем не менее в самой Австрии казни прекратились, и суды

происходили только за ее пределами. Императрица Мария-Тереза опубликовала в

1769г. свой известный уголовный кодекс "Constitu-tio CriminaJis Theresiana...

peinliche Gerich-tsordnung", в котором ограничивались преследования. К примеру,

ни один приговор по колдовству не вступал в силу без утверждения губернатором

(ст. 58). Несмотря на подобные нововведения, полное издание кодекса содержит

описание и изображение тридцати разрешенных пыток, не отменен-

ных до 1776г. Лишь спустя одиннадцать 13 января 1787г., были отменены все ста о

преследовании ведьм.

В немецкоязычной части Тироля до 166 состоялось несколько процессов над ведь ми.

В 1637г. генеральный прокурор Инсб, ка доктор Вольперт Мозель разработал (

инструкций для помощи местным магист/ там в обнаружении и наказании

вед! Своим невежеством они напоминают рун водства, публиковавшиеся чиновниками и

квизиции, такими, например, как Бордон (1648г.). Правда, Мозель добавил к е

перечню еще одну улику: если человек о! наружит в своей комнате пояс или друп

предметы женской одежды - это значи' что ведьма была где-то неподалеку! Обвиня