Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

также подверглась пытке и призналась, но проявила при этом необычайную выдержку.

Изобель совершенно "замечательно, без всякого крика или восклицаний, страдала

под тридцатью камнями [около 420 фунтов], наложенными на ее ноги, не произнося

угроз ни в чей адрес, но оставаясь такой, как была, непоколебимой". Но вес

увеличивался и увеличивался, пока она не признала то, что от нее требовалось,

включая сношения с дьяволом. По окончании пытки она отреклась от всего и умерла,

не раскаявшись, наотрез отказавшись простить палача.

I

Vvh mvlio этжэю^) эжмвх wqJ '("ppojft

вхэвэ bvsjhb ичьиу9о а кэхэкувв' вУлон 'нээвцо

ээуодивн voauqif охь 'шгуакве 'хи чхваивжшэЛ'

yiqg нэРжХнгаа 'wsHHsmaaou ее иитавУотуден

'daevfaj охь 'K3XHmaedgo3 оуиМдеоа чуохэ

охе и - (имнииве ^39 qxHdoaojodu xsskow эн

W90MK - 3heAj_j Bdox3Bii weaoys on - "вРв

эчУвьэи" OHf о ин шЛЙохоя) 'omtfousoj Лйхиу

-ow vrooHenodu oHhsdii/fesg и ихэонаониаэн

иэоаэ a qxBdaaX увжуой^ц -д эхофвте b|_j

•aHHBHEHdu эонуои

и явм 'wiqeHhadoH3BdM эж чуохэ онэхьоэ oviqg эинэуакве 30Hgofojj -"иэРшу vHhXw

но /чдохь 'BX33W 3iqHH3VEVxo а олэ чхричэои мндоэ

-оиэ 'woyoawq^ э doaojof аиьмумве '-----"

гомин оуваоахзэШХэ -

ЭНИ89О ХМННЭУЯ^п*'

"BJ " "С^зиэх^иохТ^Т BVBeB>ID

"J.OM №qd33 Ив, '"Л* :V"*>duo

•"вно вуихэахо

'и

вно

j^ ojoh вувьвн d

9о xiqHHavaKaf d oxiqdjuo rg 'иУи aodxDBH имээьихцэмэ KXdnui^ -oV э5пэ

Hsl^jKdaaxX 'оньэном 'V149

-vom oja чхиничдо гадохь 'xiqHhoxBXDOf эн hoxxo^j эинвевжш cue wmieBaodH3MH^Bg-

-"wbh -иьжХи muAdV xmneenoYVmmdu xo нэчхвьиухо hyjow awdoxoH" 'тихьэию

4iMHwedo mgoih 'xod qxradMio 'g nvnavj-ove ичУ/Сэ и 'водАе им -хэихо hvbcbmou

hhq -хи vbdXmou но охь 'wox в 'awqdofx a KaojamaBSKdati'oD <-g иуиниадо HMmXaaV

bVjom 'whh 1Лен vVAo wvsda oa i4HBf HViqg кинвевжж эшнчуэхвьноя0 -нэУЖ/Сэо

vjq9 xox '(aVdsadBj а игохэгхв гачихэдаеи V149 но 'xaod иотчуо9эн иоаэ вн

ifdxowDaH) -g эуиэ иончувнэионэф о хитн/ОшигоиЛ' '(иивйСиазьо HViqg aoaf омчуох

хин ей) иэгехэШшэ auoaf и ичРэв KDXHmBBHendu иичэоа '"иХ'э химзнии! -4Vэв" ихээт

иинвевмои хизгех иинвяонэо bj_j

"чнемх K3xsad

мвм 'вувгшчуэ вно и ЧРзкэ^о oioiHxdas oja VBadoepd охь" 'мвх BMBdeadu

vndvVA 149оми 'Hda^ xedg 'hexbhoskJ?1 'иотид XHHfVHdg BHxodu aooafiodu

вн isvadwe ^ ээ H3maBeBMD3Bd 'xxohvo^ ио*э^ хо вувгп

но мвм 'вувт;чуэ if и >мЛхо'о1э оаэ iqjr" :вувевмэ 'V3modu но BfjoM idu WOMJ3V а

чзвуидве [эвьхох]

•УКОХЭ НО 'WB8OV3 ЭЭ ОП '9VJ 'BfXX

эн и и 'I4vna эганеэуэж 3iqgXex9dx v эм/d H3ow g ""илэуэх вээуом HVTiiodu __'wbx

esd mb^j" ,'вувевнэ bhq •мэьэяоуэь

HHM4H3VBW ХИОХЭ 3Vj 'ЭЗ VH3OdU3 у"

•Bvvo3d3JHpf иэйинихэол f3d3u -g nvueudu вуз^иа 3wk4vh^ уивлиду BYsdoB \j охь

'vndoxaou madoxox 'woHO3H"h давл/Унзд вхэХлвв д э^Хэ вн онэу эинвевмоп эоиэуэн

aooXdJ^ ¦AnAd олэ вуваонхэаХьои эж хХх к и 'мэвоуэь нем вэуивиои hq -Алння вн

ХяХ^сГ чхижоуои im9w чхиавхэве гадохь 'кэуивк bVjoh 'viqg но эж whmbx и 'bJt* :q

(•-вмэаоуэь seedgo а -д иорох э wbx иу учд :'д

:ao3oduDDBd хишиэнчурЬ" ей 4inVAo онжои 'иинэ1Гивонэ woeBM33d3ii HViqg эн

кинвевнои ээ охь 'wox q -ovhw HJif33ttHtwq3oe mmfoxoovd вн 'эне|д^ а нзуи^охен -

д в '3wqdou a sviqg vHBJHgy Kwsda охе д 'иояЛ/ qxejodxou ovmg онжох олэ

'w3HH9Whb иуи wosredeHdu wiqx3 -odu эн viqg -g ивмтХаэ17 кэииитвкуа^-•оньиу

'vte^) "Q > охе но мвэд :4д d"X3Hw vrag oxg :-q ихе эдзх 33Hndu ox^j :-g

•hmvojh хин

а чхиеноа гчдохь 'уонХм из ээшк?11 д эмиудо a voaKqf kbw ?1 охь 'K3KErnoBHeHdu

'3990^ уив.1И9у вувуэУэ эинэункве эончувнилиоо эомвэ пинчуэхиниадо XIqwижdэl?¦o

хээя *

вн khsw XH3odg но иуээ эжв1/ 'охвшч____*,и

олэьин AVAg эн к и 'чхвР 9HW олэьэн

daqjj fiaxQ 'finddeHCj e 'bvdo эчылгдо warn -якнис/u 'avoaKQV вн иуи#еэ KiKdVou

ээ ndx и ино kkjoxj. 'внмо veandHio и 'втвдвт made oybuXxobh bPjom 'хи vuVAg

вРлээн voHHqff нем 'HVBPBHDDBd qvhskbj_{ эЬ" ис/в|Д| 4hof икнхэу -эд ээ и aqcj^Q

3f внихвде^ 'чеви vuxBdua и Чнивх oja BvrqdMDFd вно охь 'ох ве ээн вн

vowiVdaoovd voaKqV охь Xwoxou 'Лгл*э q qxHBKaCsdu bvjow эн phq •xA'Veoa e Bva

вно 'wqeBw qDHmeadaxBH ''J609J- и^9 iZ

вн qhOH я нем 'вутеэиио dBPHHj^ Hdej^j ккнхэу "^t 'nodxHVY vV юнвевяэРои nviqg

хин ей 3hjohim охь 'OHXKodaa Bwqoaa fHOMXiqu Vou хган -HahXvou 'иинвне-Hdu

оахээжони! (мгаек иимэ -eл^^нвdф ен OHsPaasdau и) онвэишге oviqg

•Ао Q[ иуи jqHodH дп а фес?ххп h3vbohbxdX viqg SHaxoxXoHduaH be и 'ганва -

oeHHBjdo omodox HViqg HmegBjjj -misV QQQ1 хин HVado и n4V3

"И9о:}

a

эн оно oxVAg 'xmnandaa 'вяхэяоЬУом пи

Bdgo aHHadaivBH уэии но '(^(.gj) "прэ/

иоаэ увэии dnHvy эР ddijj

и

wqfaa

oboow

л00?1 efjoHH .'otfdog hVeHtovu ион i вн qDHVHVoaodu HnregBjyj -"wqlfta ">

bvbxd BHfiHHBodu охь мех 'номнн ¦вьшумя 'HHffHneodu кинэуээвн ojoh -

noJiqxHXBfiVndx qxoBh wXmqyog Adas оюаэ я HVHXBdgo odxDiqg iqvoaKqir oj_j -

онэжжоэ oyiqg хин ей Qj7 и 'онхээиээяои mvBoVavozdu wql7'3a -J9Z?J M

'xp>rev'9o s хи!пкхэу waod 'хи иу -э1Л*а iqnaojdoxoHHa эинэииулну^ 'HWBd9HOH3

-ЭИИ HWHMDHBHXDHdx HHVHpf HOHtfBUBg- И ИНН

-ou^f ей хганнэээнве 'aoyoai^qV wafifzHHexandu увхэ d/дву 'dxHvy aV

VBt^frdaaxX xvyj

¦инихе HOHqvB/Casafiodu aHHanijCdBH oxe qxeaoxoaxoduo jow эн охмин '"BaqxBHeadu

олэ qxHBBXDBe гадохь 'иомаоуХ иэхэнуяв олоиэва -adeofou хнияхэиэ17 о ^oduov охь"

'KDVBHeHdu но bVjom 'и 'вуосСом хо эинэьвневн эояэ уиь -Xyou dxHvy эР 'hbjt^

•aofXa xwfrqyBHOHJad и хтнхээм BHHamad qxBjdaaoduo woaedu aHmaef -ВУ90

'iqyBHXgndx эгаииэиавеэн qaHyeaBt^eoD HHHBwdaj я и мвх 'HHfiHBd0 оя мвм wqfaa вн

хвхохо хтн9вхтэвк ээуодивн хээя од

¦эxнo^j[-mнвdф я эгод

и HHJHHdexoy a nnoj иуюгнвулеоя aiqdoxox 'иэх ионьилоувнв ' "ацд^ эувьвн a

HHfiHBd0 оя wqtfaa вн iqxoxo иоаоээви! ионыших эин -воиио aoHgodfou кохэв"1

"nvsjqvj^" в ojoxe aHaxDf3yog 'aRHHBdj ионэнвиэи я хитявнгаи -ndu '(Hdsag

'dXgeY-sV-Bjj) XHHfiHHaodu хган -hiqeKOMDB9 a 'J6Q9t a 1ЯХ09^ ко^очуэхг^глг -

эуээи Bxiqnn л •->--------

¦ Bda vRhbm - эПия

HavgdoMao ве иэтХ ornHBeadxo и отнвяэьир Hadoaojndii viq9 axaxHDdaHHHX иомэ^офэ

-mq a 'J^Q9t я bVjom 'qaoHa "KDVHBBvoodu" jHHvd^" dbwoj^ 'EHxaaHeHaH xhbj

xagsenvg BW ээ BgqfA"^) -аэПиээм ^j wbx trt/aaodu )^ a awqdwx я BvdawX MrtifdVXj

вэиуу

xo евнхо иганнэахэ9оэ олэ wah 'олэнРэуэои иин -BHendu ихэоннихэи я KoqxHHWOD/f

хэкуавхэве aaHqvHD ofsedoj 'vjmtvd-eff Л mrtfBimdu bvbb -weiqa HtVHdvAj вэиуу

охк 'wox я vviraddDp1 чхэоннэУжэдХ KBfdaax oxbhVq чгошшэнз -dv}( woxou

иганнэнуоиве 'хэиу mqxDHh vbd -иШЛш jHHYdBf охь и '"oja чьаэгая ¦••и qxnm -XfX"

eodjX и кинэьогумве qvat/эн иигээ avoou вхнэиЯви oja К OHBadwa oviqg

эинвнЁ-Hdu охь 'vHeede-oa 'омвтго 'vvaddvp1 'эахээьнн -нэтои a KDVBHendu но

XwodoxoM 'кошшэнэ -dv% XDoduob* xXHjdaHirou viqg jHHvdBjT" oj -oxe avoou adosjog

-qaovBRigooD эн x химвм о ин 'adaw naHHBdM ou 'он

-эуээн Bxiquo олэоаэ ей vhVoxdh ^ниву awxodu dan xiuodx? 33^09 mummdu -adxou и '

"hbw9oowbd и ноэ 'эинэ^жХ

Беккер, Балтазар

Молодая обнаженная женщина с котенком и жабами, натирающая себя мазью в

традиционной баскской кухне Современная иллюстрация по мотивам де Ланкра для

Музея ведьм в Байонне (Франция)

Бокаль из Сиборо признался в совершении дьявольской мессы на шабаше, за которую

ему заплатили вдвое больше, чем за обычное богослужение. Следует отдать должное

искусству де Ланкра извлекать из девушек мельчайшие подробности их сексуальных

сношений с дьяволом. Генри Ли отозвался о ценности подобных вынужденных

признаний в колдовстве следующим образом:

"Признания, которые он добывал из обвиняемых, приведут непредвзятый ум к

заключению,

что обвиняемые просто изобретали которые могли бы удовлетворить судей".

Но де Ланкр отверг все сомнения в достов ности показаний, утверждая, что катол

кая церковь совершила бы преступную оь ку, наказывая ведьм за иллюзии, а не

реальное посещение настоящего шабаш Таким образом, любой, кто оспаривал

казц оспаривал церковь и впадал в грех.

Массовые сожжения, производившиеся! Ланкром, привели Лабур в состояние всео(

щего хаоса. Он видел неистовую ность населения, но считал ее происк Дьявола.

Влиятельные семьи предпочита) спасти колдуна от казни, если он был

родственником; 500 рыбаков, вернувшихо Ньюфаундленда, превратились в реву толпу,

жаждущую правосудия, когда узн что их возлюбленные сожжены. Након после того,

как де Ланкр сжег 3 свящеш ков, епископ Байонны Бертран де Щ освободил 5

других священников из тюр и присоединился к оппозиции, выступав против охоты на

ведьм. Де Ланкр знал о i ненависти, которую он вызывал, и жалов ся, что в ночь

24 сентября 1609г. чер месса совершалась в его спальне, когда I спал. Судья по

ведьмам прилагал все yen чтобы теоретически убедить лабуржцев| других французов

в существовании Дьяво Превознося дель Рио как первого, кто уст вил реальное

существование шабаша, "и в з должен верить каждый истинный христиа хотя сегодня

и кажется некоторым людям, это сомнительно", он обнаружил, что бол ство

здравомыслящих людей и "большино судей по-прежнему имеют некоторые cow ния" в

том, что преступное колдовство дейся тельно существует.

Беккер, Балтазар (1634-1698)

Голландец по происхождению, Б. в ев труде "De Beloverde Weereld" ("Околдов ный

мир", 1691) "открыто выступил про учений о колдовстве и дьяволе... В награду|

старания просветить своих собратьев он i лишен сана и подвергнут поношениям

стороны практически всех писателей сво времени" (Чарльз У. Апхем). Б разде

убеждения Декарта и датского просвет Симона Стивена, который отвергал веря

сверхъестественные явления. Он был пс ним из плеяды голландских мыслителей, |

Вейера Иоганна до Гревиуса, которые смогли уберечь Голландию от мерзостей охоты

на ведьм. Установленный таким образом либеральный климат сделал Голландию

единственной страной, где был переведен Скотт Реджинальд. В 1683г. Б. привлек

всеобщее внимание публикацией своего "Опыта о кометах", где доказывал, что

кометы не являются предзнаменованием зла. В 1691г., сначала в Голландии, и затем

в 1693г. в Германии он выступил в печати против веры в колдовство, выдвинув

единственно возможную логическую основу: что духи, плохие или хорошие

(существования которых Б. не отрицал), не могут влиять на дела людей, поэтому не

следует считать колдовством явления, которые кажутся сверхъестественными.

Поскольку вера во влияние духов пришла из язычества, как утверждал Б., нет

никаких оснований верить в договор между ведьмой и дьяволом, теоретическую

основу преследований. В действительности, добавлял Б., теория колдовства была

изобретена папством, чтобы "поддержать огонь чистилища и наполнить карманы

духовенства", которое сжигало ведьм, чтобы конфисковать их имущество и платить

жалование инквизиторам".

В английском переводе 1695г. об этом говорится так:

"Дошло до того, что люди считают добродетелью и высшей доблестью приписывать

множество чудес дьяволу; и считают скверной и ересью, если человек не верит, что

дьявол может совершить то, о чем говорят сотни людей. Считается неоспоримым, что

добродетельный человек, который боится Господа, боится также и дьявола. Если он

не боится дьявола, он должен считаться безбожником, который не верит в Господа,

ибо он не верит, что есть два бога, один добрый, а другой - злой. Но такую веру,

я полагаю, вполне резонно было бы назвать дитеизмом. Что же касается меня, то,

если кто-то захочет назвать мою позицию новым именем, пусть назовет меня

монотеистом, верующим в единого Бога".

Как и предвидел Б., его назвали безбожником за то, что он подверг сомнению всю

систему веры в колдовство; на него нападали кальвинистские священники. "Они

ратовали за выживание языческих предрассудков, чтобы спасти будущее от утраты

веры в откровение Господне" (Андриан Дж. Варноу). Отказавшись публично отречься

от своих убеждений, 21 августа 1692г. Б. был выслан реформа-

Бальтлзар Беккер "Околдованный мир" (1691) стал одной из последних работ,

направленных против колдовства Из "Furstellung vier neuer Welt", Weisen (1702)

торской церковью Голландии, но магистрат Амстердама воспрепятствовал публичному

сожжению его книги и продолжал выплачивать ему жалованье священника. Он умер,

отлученный от церкви, 11 июня 1698г.

Многие писатели были вовлечены в дискуссию, опровергая и защищая взгляды Б.,

особенно его отрицание демонической одержимости. Сам Б. отказался участвовать в

дискуссии, но выступил в свою защиту в 1692г. в "Die Fnesche Codgelehrheid".

После его смерти распространились слухи, что он переменил свои взгляды, но это

предположение было опровергнуто его сыном Яном Генрихом Беккером. Дело Б.

продолжил Кристиан Томасиус.

Белая ведьма

Как отмечал известный юрист Пауль Г^и-ландус (около 1525г.), гражданский закон

не должен наказывать за колдовство, если оно принесло пользу, например, в таких

случаях, как излечение болезни или отведение бури. Несколько демонологов

соглашались с подобной позицией. Так, например, Гваццо (1608) отличал природную

магию - дар, посланный Господом, от искусственной, рожденной благодаря помощи

Дьявола. Природная магия "была не более, чем точным знанием секретов природы". И

Геаи,и,о указывал на биб-

"*v* W3b . :'J809l а увэи" ИУэЭ>>

НИШ

Бергернские мошенники

17 августа 1696г., в понедельник, маленькая Кристина увидела "молодую, хорошо

сложенную девушку", воровавшую молоко, и пригрозила разоблачить ее. Катерина

Кэм-пбелл, девушка "гордого и язвительного" нрава, в ответ на это пожелала,

чтобы дьявол унес душу Кристины в ад! 1 августа Агнесс Найсмит, старая женщина с

весьма дурной репутацией, спросила Кристину, как она поживает, но девочка

убежала от нее. 22 августа у Кристины начались припадки; она складывалась

пополам, заглатывала язык и кричала, что Катерина и Агнесс мучают ее. Во время

этих припадков - или дьявольской одержимости - ребенка рвало мусором, который ее

якобы заставляли глотать мучители ее духа, гнутыми булавками, мелкими костями,

головнями, сеном, гравием, комками шерсти, свечным салом и яичной скорлупой. Она

бранилась с призраками этих женщин, цитировала им Библию. Врач Метью Брисбен,

сообщил, что, помимо истерических припадков, Кристина "во всех отношениях

здорова", но признался, что неспособен диагностировать ее заболевание. Второй

врач, д-р Маршалл, согласился с этим заключением.

Спустя пять месяцев, 19 января 1697г., Тайный совет Шотландии назначил

следственную комиссию, которая должна была доложить о бергернцах, подозреваемых

в колдовстве. За это время Кристина расширила круг обвиняемых, включив сюда

Элизабет Андерсон, 17 лет, ее отца Александра, Джейн Фултон, свою бабушку, двух

своих кузенов, косоглазого Джеймса, 14, и Томаса Линдсея, 11 лет. Также

обвинялись две женщины из высшего общества: Маргарет Лэнг, "дама чрезвычайного

благочестия и мудрости" ("Relation", 1697), и ее 17-летняя дочь Марта Семпл. Они

смело встретились на очной ставке со своей обвинительницей, хотя вполне могли

бежать из города. Маргарет сказала насмешливо: "Пусть боятся те, кому есть чего

бояться; я не стану убегать". Презрение Маргарет к происходившим событиям

напоминает храброе поведение Агнесс Самуэл на Уорбойском процессе.

Некоторые из обвиняемых, особенно Элизабет Андерсон, сами обвиняли других до тех

пор, пока количество обвиняемых не достигло 21. Кристина утверждала, что эти

ведьмы досаждали ей в виде призраков, и билась в припадке, когда кого-нибудь из

них заставляли дотрагиваться до нее. Как в и 1692г. в Салеме, шотландская

церковь объявила 11

февраля днем всеобщего поста ради исцеления Кристины. Кроме того, священники

постоянно посещали Кристину и, по-видимому, поддерживали ее заблуждения (Арно).

Комитет по расследованию не бездействовал и спустя два месяца представил на

рассмотрение свой доклад, включавший признания трех внуков Джин Фултон - Элиза-

беты Андерсон, Джеймса и Томаса Линдсе-ев. Эти дети дополнили обвинения,

выдвинутые Кристиной. Они описали, как бабушка брала их на шабаш, и как каждый

из них получил кусок печени некрещенного младенца - они отказались его есть,

вследствие чего могли свободно признаваться во всем, в отличие от других

обвиняемых, ведьм, которые ели плоть и не хотели в этом признаваться. Они

сказали, что убили священника (он на самом деле умер некоторое время назад),

втыкая иголки в его восковое подобие; они задушили двух детей (также умерших) и

перевернули паром, утопив двух человек. Элизабет рассказала, что она видела, как

дьявол разговаривал с ее отцом, Агнесс Найсмит и другими на кладбище в Бергерне,

замышляя убить Кристину Шоу "путем остановки ее дыхания". Она покопалась в своей

памяти и рассказала о встречах с дьяволом семью годами ранее и о полетах со

своим отцом.

Подобных детских фантазий было более чем достаточно для того, чтобы

санкционировать новую комиссию 5 апреля 1697г., уполномоченную выносить смертные

приговоры. Новые судьи получили еще два признания и 13 апреля 1697г. представили

свой обвинительный акт судье. Обвинители, возглавляемые самим Генеральным

прокурором Шотландии, предупредили судей, что, если они оправдают заключенных

(уже признанных ведьмами благодаря наличию клейма Дьявола), "они станут

соучастниками богохульства, вероотступничества, убийств, истязаний, растлений, в

которых повинны эти враги Господа и церкви. Предупрежденный таким образом судья

удалился на семь часов и утвердил семь обвинений: троих мужчин (включая 14-

летнего Джеймса Линдсея) и четырех женщин - из них двух дворянок, Маргарет Лэнг

и ее дочь, служанку Катерину Кемпбелл и Агнесс Найсмит. Все семеро были сожжены

10 июня 1697г. в Пейсли. Подкова на Георг-стрит и сегодня напоминает об этой

казни. Согласно одному отчету, осужденные были так поспешно сняты с виселиц и

брошены в огонь, что, возможно,

Библия, колдовство в

некоторые из них были еще живы, когда их сжигали. Мужчина, чья трость

использовалась, чтобы засовывать в костер ноги ведьм, выпадавшие из пламени,

отказался взять ее обратно, гневно заявив: "Я не возьму в свой дом трость,

которой касалась ведьма".

После сожжения у Кристины Шоу прекратились припадки, ее перестало рвать мусором,

и она уже не видела призраков. В 1839г. двое ученых посетили дом Шоу и

обнаружили маленькую дырку в стене комнаты Кристины, обычно загороженную

кроватью (комната сохранялась в прежнем виде). "Предположим теперь, - писали

Митчелл и Дир-ки, - что у Кристины Шоу имелся помощник, в существовании которого

нет причин сомневаться. Насколько же легко в этом случае можно было забрасывать

булавки, солому, кости домашней птицы и т.д. через отверстие у кровати, на

которой она лежала". - "Philosophy of Witchcraft", 1839. Между прочим, при

предъявлении обвинения было отмечено, что эти предметы выходили у нее изо рта

"такими сухими, что казалось, они появляются не из ее желудка" ("Sadducismus

Debelatus", 1698).

В 1718г. Кристина вышла замуж за священника и через семь лет после его смерти

стала известна введением голландских механизмов для производства тонкой швейной

нити, названной по месту ее изготовления - бергернской, что, несомненно,

прибавило известности Пейсли как центру изготовления шерстяной нити.

Следует отметить, что вынесение подобных вердиктов в 1697г. контрастирует с

наказанием шестерых жителей Пейсли в 1692г. за клеветническое обвинение 12

местных дворян в колдовстве. Клеветники должны были заплатить за причиненный

ущерб и появиться публично с плакатом на шее: "Мы находимся здесь за очернение

добрых имен следующих...", с перечислением тех, кто был оклеветан ими.

Библия, колдовство в

Одной из насмешек истории является оправдание преследований за колдовство с

помощью библейских текстов, изначально предназначенных для религиозной системы,

где не было веры в Дьявола. Католики и протестанты обычно цитируют книгу Исход:

"Ворожеи не оставляй в живых" (22,18 еврейское слово kaskagh (употреблено в хом

Завете 12 раз в разных значениях). означает "отравитель", как показал Ре, нальд

Скотт еще в 1584г., и, конечж имеет ничего общего с изощренной христ ской

концепцией ведьмы. Однако автор Священного Писания был столь силен, неправильный

перевод порождал заблуя ния После казни Гуди Кнапп в Ферфи (Кент) в 1653г. ее

соседка сказала: "Я до не могла поверить, что эта бедная женщ> - ведьма и что

вообще есть ведьмы, пс слово Божье не убедило меня: "Ворожеи оставляй в живых".

Другой случай замены еврейского ела "волшебница" на "прорицательница" - i

держится в 1 книге Царств (рассказ Аэндорской волшебнице).

Авторы, которые пытались разоблач колдовские суеверия, например, Скотт Рц

жинальд или Эйди Томас, вынуждены 6i разъяснять две основные ошибки: 1. Мно

численные еврейские слова, обычно перев| димые как "отравитель", "колдун" и "ве,

ма", обозначают разнообразных прак оккультизма, от фокусников до астролоп

Обозначение их всех одним словом "ведь является неподходящим и ошибочным Понятие

"ведьма", включающее дрговор| Сатаной, перемещения, превращения, шай и

чародейство, не подразумевается и встречается нигде в Библии. То, что Be

Завет не упоминает о таких ведьмах, случайно, ибо само это понятие исходит |

христианской демонологии. Так, сэр Валы| Скотт заметил:

"Нельзя сказать, что где-либо в щенном Писании говорится о системе i довства,

нарушавшей закон Израиле, том же смысле, в каком европейское довство нарушало

законы европейских" родов, довольно поздно отменивших на зание за него... В

Четвероевангелии та не сказано ни слова в этом смысЦ ("Письма о демонологии и

колдовс

лены против ворожбы.

Фактически в Библии обсуждаются . проявления магии и оккультных обрядов, (

ничего не говорится о колдовстве как ер Приведенные ниже цитаты из каноническ

текста Библии показывают, как ошибочн

59

Билсонский мальчик

Ворожеи не оставляй в живых (Исход, 22, 18).

Не ешьте с кровью, не ворожите и не гадайте (Левит, 19, 26).

Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам, не ходите и не доводите