Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

емой ведьме никогда не сообщались обсто ятельства обвинения; если она отрекалась

о признания, данного под пыткой, ее должнь были пытать снова; имена

соучастников следовало выяснять с помощью "умеренной пытки", чтобы гарантировать

их точность. Мозель ограничил продолжительность пыток тремя одночасовыми

сеансами. В конца века, в 1696г., аналогичное руководство! было выпущено

в Инсбруке профессором! права и ректором университета Иоганном! Кристофом

Фрелихом. Если состав пре-1 ступления весьма серьезен, утверждал Фре-| лих,

обычные юридические гарантии не дол-1 жны приниматься во внимание. Дурная pe-j

путация, прямое родство с ведьмой, уклоне-j ние от прямого взгляда считались

достаточ-i ным основанием для привлечения к суду| Допрос должен был следовать

сразу же за! арестом, чтобы дьявол не мог подготовить! узника. Комната пыток

должна быть окроплена святой водой и окурена освященными! травами. Показания,

полученные от других! ведьм под пыткой, о присутствии на шабаше! доказывали

вину. Меньшие преступления,! например, заговаривание воды, могли наказываться

публичной поркой, изгнанием или! штрафами. Дети до семи лет освобождались! от

наказания, дети старше четырнадцати! приравнивались к взрослым. Любой

при-1 знанный виновным лишался собственности и! состояния. В 1714г. эта ужасная

книга была| переиздана.

При таких руководствах отчеты провин-| циальных судов не производили

шокирующего впечатления. В 1673г. в Гутенхаге! (Штирия) судья в течение 11

дней и ночей! держал 57-летнюю женщину коленопрекло-1

**1||й!:

15

Аквннский, Фома

не ризнавалась в союзе с дьяволом. Сойдя с ма, она умерла под пыткой (Holzinger,

Zur Naturgeschichte der Hexen", 1883). В S79r. в Линце (Тироль) расследовалось

ело Эмеренцины Пихлер, через год осуж-енной вместе с двумя старшими детьми. Ее

эжгли 25 сентября, а ее детей, двенадцати четырнадцати лет, --27 сентября 1680г.

В 1679г. в Мерано (Тироль) четырнадца-иетний бродяга был заподозрен полицией

вызывании бури. Мальчик был настолько :вежествен, что даже не знал своего имени,

) под пыткой признал обвинение и назвал юих сообщников в возрасте от восемнадца-

! до двадцати пяти лет. Все четверо были жжены 13 декабря 1679г. Казни в этих

:стах стали настолько распространенными, о священник Лоренц Паумгартнер запи-л в

дневнике, что только в его небольшом !иходе в течение 15 месяцев были казнены

ведьм (около 1680г.). В 1688г. в Штирии обвинению в колдовстве была сожжена лая

семья с детьми и слугами. В 1695г. в 1тейермарке (южная Штирия) некая Ма-на

Шепп, оказавшаяся подсудной петта-ким доминиканцам, после шести с полови-й часов

пыток на раскаленном стуле при-алась в сожительстве с дьяволом.

После двух наибольших всплесков около 70 и 1690 гг. процессы над ведьмами в

)стрии постепенно прекратились, что со-ало с общим окончанием охоты на ведьм

Европе.

Аквннский, Фома (ок. 1227-1274)

Один из пяти великих теологов церкви, линиканец. Томизм - философия А. - 1яется

официальной доктриной Ватикана, же в 1879г. папа Лев III обязывал всех

•олических священников "принять учение как основу своей богословской позиции".

Профессор Джордж Л. Барр, один из 1знанных историков колдовства, возлага-*а А.

большую ответственность: "Все эти юбники и слуги Сатаны появились на свет головы

монашествующего логика". Авторанних книг о колдовстве постоянно 1лаются на

Нидера, Винети, Шпренгера

и Инститориса (авторов "Молота ведьм") цитируют А. наряду с Библией и

Августином, как наиболее авторитетный источник - так же, как их последователи

цитировали "Молот ведьм". А. отрицал формальный договор между человеком и

Дьяволом, но его концепция прямого или косвенного общения с Сатаной заложила

основу грядущей охоты на ведьм.

Рассуждения А. оказали значительное влияние на пять основных направлений

практического изучения колдовства:

/. Сексуальные сношения с дьяволом

А. разработал и теоретически обосновал заимствованные у византийских богословов

положения о половых извращениях, происходящих во время шабаша ведьм, о том, что

человек может совокупляться с дьяволами и что женщина может забеременеть с

помощью суккуба, молниеносно переносящего в нее семя мастурбирующего или

прелюбодействующего мужчины. В книге "Quaes-tiones Quodiibetales" А. пишет:

"В связи с тем, что демон способен украсть семя невинного юноши во время ночной

поллюции и влить его в чрево женщины, она может забеременеть. Отцом же будет не

дьявол, а мужчина, чье семя оплодотворило ее, причем он при этом потеряет

невинность. Таким образом нет никакого чуда в том, что мужчина может быть

девственником и отцом одновременно".

Сексуальные сношения с дьяволом были стандартным пунктом обвинений даже на тех

процессах, где почти не упоминалось об участии в шабаше.

2. Перемещения

А. заимствует рассуждения Альберта Великого о том, что, искушая Христа на *~оре,

Сатана воплотился и, сделавшись невидимым, носил Христа на своих плечах, однако

при этом больше ходил пешком, чем летал по воздуху. Отсюда следует заключение,

что дьяволы могут переносить ведьм по воздуху, лишь приняв облик человека.

А. развил учение Августина о природе экстаза (raptus) как первоначальной форме

астральной проекции, при которой дух может испытывать ощущения независимо от

тела. (Другие схоласты, современники А., такие как Джон Солсберийский,

критиковали веру в перемещения, считая это иллюзией.)

Александр VI, папа

3. Превращения

А. безоговорочно разделял популярную, одобрявшуюся и Августином, теорию о

способности Дьявола превращать людей в животных (подобно Цирцее, превратившей

спутников Одиссея в свиней). Его рассуждения были чрезвычайно сложны: он считал,

что дьявол порождает иллюзию в сознании человека, а затем из воздуха создает

вторичную внешнюю иллюзию, соответствующую предыдущей ментальной иллюзии. Таким

образом, превращений реально не существует, они лишь кажутся реальными благодаря

воображению, подобно поддельному золоту алхимиков, которое только выглядит как

настоящее. Как и Августин, А. отвергал реальные превращения (ликантропию),

допуская лишь "воображаемое появление" (phantasticam apparitionem). Однако

поздние богословы цитировали А. для подтверждения возможности превращений.

4. Вызывание бури

А. верил в способность дьявола (с Божьего соизволения) причинять зло, включая

вызывание бури (как он объяснял в своих комментариях к книге Иова). Кроме того,

А. изложил правила применения чар.

5. Лигатура

В своих "Quaestiones Quodlibttaies" A. писал: "Католическая вера утверждает, что

демоны существуют, могут причинять вред и препятствовать телесному

совокуплению". Они делают это очень просто, например, вызывая у мужчины

отвращение к определенной женщине. А. также верил в то, что по соглашению

(foedus) с дьяволом старухи могут портить детей сглазом или с помощью

обольщения.

Чарльз Хопкинс:

"Очевидно, что Фома Аквинский прямо или косвенно допускал, толковал и

поддерживал веру в колдовство в ее важнейших проявлениях, и что его теории

распространялись, дабы подкрепить достоверность других теорий" (1940).

Утверждая, что соглашение с дьяволом является ересью, А. кроме этого защищает

тезис о том, что сожжение еретиков допустимо, ибо в Новом Завете они названы

ворами и волками, а обычай повел* вешать воров и убивать волков. Когда N

дившаяся под контролем доминиканцев квизиция передавала еретиков граждане

властям для осуществления казни, обь цитировались слова А.: "Если фальшиво

нетчиков или других мошенников прип ривают к смерти без малейшего снисхо" ния,

то еретики должны быть не тол отлучены, с того самого момента, как осуждены,

но и умерщвлены" ("Sum Theologica", II. XI).

Александр VI, папа

В конце XVb. Инвизиция разверну борьбу с ведьмами по всей Европе. Па]

Иннокентий VIII специальной буллой ра пространил влияние инквизиции на Герм,

нию. Расширяя полномочия, данные папе Иннокентием VIII инквизиторам Гермг нии,

папа А. VI в булле "Cum acceperimus (1501) ("Об обязанности") подтверждав

власть инквизитора Анджело из Вероны Haj всей Ломбардией.

|

"Как нам стало известно, в Ломбарди мужчины и женщины предались колдов^ ству и

(veneficia) и других разнообразнь ухищрений они уничтожают люден, жнво-| тных и

урожай, впадая в скандально заблуждение. [Следовательно], во испол-1 нение

нашего пастырского долга, как за-| поведано нам Господом, мы преисполнен ны

решимости искоренить подобные пре-j ступления, предотвратив, насколько это i

наших силах, с помощью Господа, распро-| странение подобной клеветы и заблужде-1

ний. Руководствуясь этими причинами,! мы направляем тебя и твоих последовате-

Г лей в Ломбардию и выражаем наше пол-| ное доверие и повелеваем тебе как одно-!

му, так и в компании тех честных людей,! которых ты выберешь, ревностно разыс-Г

кивать поименованных выше мужчин и| женщин, карать и наказывать их в соот-|

ветствии с законом.

Дабы ты преуспел в этой миссии, на-1 стоящим мы наделяем тебя полной властью!

над ними, невзирая ни на какие законы,! апостольские установления, разрешения

или! привилегии, предоставленные в другое вре-| мя, какого бы рода они ни были".

27

Алье, Элизабет

Аналогичная булла была дана папой Юлием II Джорджо де Касале (1503), инквизитору

из Кремоны, с предписанием уничтожать "огнем и мечом" колдунов в Ломбардии,

особенно гнусных и отвратительных, из-за способности превращаться в котов. Он

должен был действовать, невзирая на сопротивление священников и мирян. Позже, 20

июля 1523г., папа Адриан VI сослался на эту буллу и, поскольку колдовство еще

имело место, снова подтвердил свои распоряжения в булле, данной Модестусу

Винцентинусу, инквизитору из Комо.

Алье, Элизабет

Французское колдовство [см. Франция, колдовство в.] XVIIIb. отличалось рекордным

количеством одержимых дьяволом молодых женщин, преимущественно послушниц и

монахинь. Некоторые из наиболее известных примеров одержимости и околдовывания

людей оказывались мнимыми (например, Грандье, Урбен, Луденские монахини). Во

многих других случаях, однако, присутствие дьявола возникало по злому умыслу

самих одержимых или по причине

злых чар, источник которых не был установлен. Когда священники чувствовали, что

экзорсиэм удался, они публично заявляли о своем успехе.

Одна из таких "Правдивых историй" {"True Relation") связана с Элизабет Алье, в

течение 20 лет одержимой дьяволами, которых звали Оргейль и Бонифас, и

освобожденной от них после шести попыток экзорсизма, проведенных доминиканским

священником из Гренобля отцом Франсуа Фарконе. Он начал 18 августа 1639г., в

субботу. Хотя сестра Элизабет ни разу не шевельнула губами, дьяволы объявили

грубыми голосами, что вошли в нее с коркой хлеба, когда девушке было семь лет, и

покинут ее тело за 3 дня до смерти (Св. Григорий рассказывает, как дьявол вошел

в монахиню с салатом, который она забыла перекрестить). После 5 бесплодных

попыток службы продолжались и в воскресенье. Наконец отец Франсуа причастил

девушку и произнес: "Изыди, окаянный!" Чем больше отец Франсуа давил на дьявола,

тем сильнее странные конвульсии охватывали Элизабет, ее язык вылезал изо рта

"более чем на четыре пальца". Лишь после этого дьявол оставил ее, сказав тихим

голосом: "Ухожу, Иисусе!"

Англия, колдовство в

Отдельные законы, направленные против колдовства, были приняты в Англии очень

рано как государством, так и церковью. Однако концепция колдовства в Англо-

Саксонии и средневековой Англии отличалась от позднего более сложного

представления о заговоре с целью низвержения христианского Бога, включая сюда и

соглашение с дьяволом. Вследствие этого, примерно до 1500г. данное преступление,

каким бы отвратительным оно ни казалось некоторым, не относилось к разряду

тяжких (хотя иногда каралось весьма жестоко). Колдовство считалось чародейством,

вредительством. Колдуны наносили вред скоту или урожаю с помощью заклинаний,

ядов, вызывания бури. Колдовством считалась и порча (maleficia), насылаемая на

людей, - от болезней и бесплодия до умерщвления. В ранних законодательствах

колдовство рассматривалось как преднамеренное злодеяние, которое можно увидеть и

доказать.

Англия, колдовство в

Черная магия считалась столь же реальной, как и белая, причем обе осуждались.

Когда христианская молитва не помогала человеку, ему могли помочь знахарь или

знахарка - с помощью какого-либо конкретного предмета, благодаря которому доброе

начало (beneficia) могло одержать верх над физическими проявлениями зла

(maleficia). И колдовство расценивалось тогда прежде всего как преступление

против человека, а не против Бога, как думали в XVI и XVIIb.b. В результате

правила дачи свидетельских показаний, судопроизводства и наказания были такими

же, как и при рассмотрении других наказуемых действий. Во времена короля

Альфреда, в конце X века, ведьм ссылали наравне с проститутками. В царствование

Эдуарда I те, кто сжигал дом или зерно соседа, подлежали сожжению, вне

зависимости от того, называли их "колдунами" или нет. Важно было то, что колдуны

совершали на самом деле, а не то, что им приписывалось.

Возможно, первые законы против колдовства содержались в "Книге наказаний"

("Liber Poemtentialis") Теодора, архиепископа Кентерберийского (668-690). Тогда

типичным наказанием за ворожбу был определенный срок поста. Аналогично, в "Кон-

фессионале" ^"Confessional") Экберта, архиепископа Йоркского (735-766),

устанавливалось, что за убийство с помощью колдовства женщину наказывали

семилетней епитимьей. С другой стороны, всего через двести лет, при короле

Ательстане (925-939), светское уголовное право уже предусматривало смертную

казнь за убийство с помощью колдовства - как и за убийство любым другим

способом. Вильгельм -Завоеватель (1066-1087) смягчил это наказание до ссылки.

Как и при других преступлениях, ведьма могла обратиться к "суду Божьему". Так,

Агнес, жена Одо, первая из обвиненных в колдовстве в Англии (1209), была

освобождена после того, как на "суде Божьем" взяла в руку раскаленное железо.

До 1200 или 1300г. подозреваемые в колдовстве обычно подвергались допросу в

духовном суде, а для наказания передавались светским властям. В XIV и XV вв.

обвиняемых мсгли судить как в церковном, так и в местном или вышестоящем суде.

На практике за обвинением следовало легкое наказание, к смерти приговаривались

немногие. Так, в 1371г. мужчина, арестованный за

обладание черепом, головой трупа и колдо-1 вской книгой (grimoire), был

освобожден| после обещания никогда не совершать магических обрядов, а его

причиндалы были! Жблично сожжены. В 1390г. в Лондоне! кон Беркинг за

предсказания будущего! был приговорен к одному часу покаяния у\ позорного

столба, двухнедельному заключению и изгнанию из города. Даже в 1467г,| в то

время, когда во Франции сжигали! тысячи ведьм, некий Уильям Байг за гадание! на

кристалле для местных воров был приго-| ворен всего лишь к выставлению в

общественном месте с повязкой на голове, на! которой было написано: "Я -

предсказа-1 тель" ("Esse sortilegus"). Во время действия) "Уложения" Генриха

VIII он был бы повешен, как и по закону Якова I (за вторичное! нарушение). В

1525г. 20 мужчин были/ признаны невиновными в "убийстве с помощью воскового

подобия", В 1560г. 8! мужчин, включая двух священников, при-! знались в ворожбе

и чародействе. Они были! освобождены после клятвенного обещания| воздерживаться

от подобных действий будущем и краткого покаяния у позорного! столба (Три года

спустя подобные действия! уже наказывались тюремным заключением! или смертью).

Их клятва гласила:

"Мы клянемся, что впредь не будем) использовать, практиковать, изобретать или!

применять, заниматься, побуждать, посред-1 ничать, советовать или соглашаться

участво-1 вать в использовании, практиковании, изо-1 бретении, занятиях или

применении любых I заклинаний, призывании духов, колдовстве, / очаровывании,

чародействе или в чем-либо, I имеющем к нему отношение или содержа-1 щем оное,

ни для того чтобы заработать или I найти деньги или сокровища, ни для истоще- (

ния, членовредительства или уничтожения! кого-либо, ни для побуждения к

греховной | любви, ни для того чтобы узнавать, рассказывать и заявлять о

местонахождении потерянных или украденных товаров, ни ради/ каких-либо других

целей, и прекратить ий-1 тересоваться чем-либо подобным. Да помо- j жет нам

Господь и сия святая книга".

До 1563г. обвинения в колдовстве не| рассматривались в суде, и

ответчик мог/ рассчитывать на легкое наказание за все те j действия, которые

описывались как "колдовство". Однако, если обвиняемый был/ дворянином,

обвинение в чародействе считалось серьезным проступком и приравнива-1

Англия, колдовство в

:ь к измене. Сожжение изображения или слы монарха было тяжким государствен-м

преступлением, потому что оно счита-:ь преднамеренным. Совершивший подо->е мог в

равной мере совершить воору-нный мятеж. Предсказатель, составив-й гороскоп

монарха, также совершал тяж-¦ преступление, поскольку враги могли пользоваться

пессимистическим прогно-(. Королева Елизавета была чрезвычайно приимчива к

этому, особенно в конце 1ствования, и в 1581г. специальный закон 1еделил за

предсказания такое же суровое азание, как и за сатанинское колдовство.

Гак, в Англии обвиняли в колдовстве >гих дворян, подозреваемых в политичес-

оппозиции. В 1324г. 27 подсудимых в вентри были обвинены в найме двух романтов с

целью убийства короля Эду-а. Это было первое слушанье по колдов-у в светском

суде. Вдовствующая короле-

Иоанна и монах Рендольф в 1417г. анизовали заговор против Генриха V. В 1г.

Элеонора Кобхем, герцогиня Гло-эская, Марджери Джордан [см. Челм->рдские

ведьмы], Роджер Болингброк и лас Саутвелл добивались смерти короля риха VI. В

1478г. герцогиня Бедфорд-я была обвинена в чародействе. В 1483г. 1шая королева

Елизавета Вудвилл и ейн Шор обвинялись Ричардом III в ршении его руки. В том же

году были влечены к суду за использование чаро-ства графиня Ричмондская и д-р

Мортон зднее архиепископ Кентерберийский) сте с другими приверженцами династии

[кастеров [см. Ланкаширские ведьмы]. 1днее дворянские суды стали рассматри->

такой вид преступления, как предсказа-

как упование на возможную кончину эля. Соответственно были осуждены: юг Бэкингем

в 1521г., сэр Уильям Ней-\ в 1532, лорд Хангерфорд, обезглавлен-

в 1541 году, Генрих Нейвилл в 1546 и [>иня Ленноксская в 1562 г.

1реследования за колдовство в разное ля возникали в различных местах, по-\ьку

отражали перемены и беспокойство эществе, особенно когда новые идеи и поста

вытесняли старые. В эпоху слепой ¦>i Дьявол не мог сильно навредить веру-нм:

молитва или амулет могли защитить Но если спасительная вера давала тре-|у -

тогда приходилось признать могу-тво Дьявола. В Англии подобные сомне-

ния и вопросы стали широко распростра^ няться в годы правления Елизаветы.

Преследования за колдовство начались в Англии в 1563г., намного позже, чем где-

либо, хотя соответствующий закон против колдовства был принят еще при Генрихе

VIII, но действовал недолго и был отменен Эдуардом VI. Только одно положение

этого акта сохранялось, и то в смягченном виде. Уложение Елизаветы I, принятое

под давлением духовенства, сделало Дьявола общепризнанным субъектом

государственного законодательства. Преднамеренные действия, вызывающие порчу,

сваливали на пачкотню "ведьмы"; вскоре этот ярлык стали считать достаточным

подтверждением уголовного преступления даже тогда, когда злонамеренные действия

не могли быть доказаны. Закон Елизаветы, подобно принятому при Генрихе VIII,

осуждал на смерть за заклинание или вызьшание злых или грешных духов с целью

нанесения зла или "без всякой цели". После этих статей-ловушек закон переходил к

перечню конкретных действий: "ежели кто-либо будет убит или покалечен...

истреблен, пострадает телесно или пропадет". Но вызьшание злых духов per se (для

себя) и чародейство без наступления пагубных последствий тоже считались

уголовным преступлением. Подобная позиция отражала противоречие между

примитивными и поздними концепциями колдовства, между чародейством,

существовавшим в любом первобытном обществе, и колдовством - чародейством,

соединенным с ересью, которое могло появиться только в христианском обществе.

Рост суеверий и невежества в царствование Елизаветы можно проследить в описаниях

таких известных и типичных процессов, как суды над челмсфордскими ведьмами

(1566), первым большим процессом в Англии, сент-осайтскими ведьмами (1582),

одними из первых, где пренебрегли традиционными правилами дачи свидетельских

показаний, и ужасный суд над уорбойскими ведьмами (1593), когда ужимки 5 больных

детей обрекли на смерть троих невиновных.

При Елизавете существовала практика, согласно которой женщина, обвиненная в

околдовывании детей, могла лично выслушать их заявления перед лицом суда и

попытаться их опровергнуть (какими бы нелепыми они ни были). Ведьма могла быть

оправдана. В том же 1582г., когда были повешены сент-осайтские ведьмы, известная

колдунья Эллисон Лоус была просто приго-

"ЯН

г

ворена к покаянию "с повязкой на лбу" на рыночной площади в Дареме. Даже после

Анна Гантер из Нортмортона (Беркшир) заявила, будто одна старуха околдовала ее,

суд закончился оправданием обвиняемой. Судьи отказались признать заклинанием

следующий текст: "Я, Мери Пепвел, требую, чтобы ты, белая жаба, вышла из Анны

Гантер". После суда девочку осмотрел доктор, диагностировавший врожденную

истерию Анна призналась, что притворялась одержимой сверхъестественными силами,

и была обвинена в клевете. Начиная примерно с 1600г., было разоблачено много

подобных детей: Бартонский мальчик (1597), Нор-твичский мальчик (1604),

Лестерский мальчик (1616), Билсонский мальчик (1622) и Эдмунд Робинсон -

Обманщик из Пендла (1633). [См. Дети-обвинители].

Позже законодательство Якова I в тех же выражениях требовало более сурового

наказания за аналогичные преступления, В законе идея о вызывании духов развилась