Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

милосердная, не покинь меня!" На вопрос, как он вылечил человека, чей глаз выпал

из глазницы, он ответил, что сделал это, используя оливковое масло и призывая

имя Господа. Он продолжал обращаться к Иисусу, Марии, Матери Божьей и св.

Николаю, умоляя, чтобы они не покидали его, и отдавал свою душу в руки Господа.

"Я никогда не видел ни шабаша, ни воскового подобия, и не рассыпал волшебного

порошка". Затем он процитировал по-латы-ни: "Libera mea calumniis hominum,

Maria,

121

Черный Джек, порющий ведьм Рис Крукшенка "Другие спасались, выкрикивая "Милости'

Пощады'" и тому подобное, в то время как Сатана продолжал бить их цепом или

тонким хлыстом, не обращая внимания на их крики и жалобы" Вальтер Скотт (1830)

ние было не слабей, чем у Золя! К несчастью, двое серьезных ученых, Маргарет

Маррей и Монтегю Саммерс, именно этой болтовней старой женщины подкрепляли

основополагающие выводы своей теории колдовства, не менее безумные, чем

признания Г. Так, Сам-мерс верил, что ее признания "правдивы по своей сути" и

сожалел, что он не может опознать главаря ведьминского сборища в Шотландии.

Г рассказала, как метла или стул, оставленные в кровати, могли обмануть ее мужа,

когда она отправлялась на шабаш. Она ездила на любом клочке соломы, выкрикивая'

"Лошадь и повозка во имя Дьявола!" На лету она могла застрелить любого

христианина, который при виде ее не осенял себя крестом. На шабаше, перед пиром,

произносилась благодарственная молитва:

"Мы едим это мясо во имя Дьявола, Пусть печаль и горести уйдут прочь Мы разрушим

дом и конюшню, Погубим овец и весь скот в хлеву, Мало что сохранится Из всех

остальных запасов".

Ее несвязная речь рассматривалась как прямое подтверждение идеи ковена

(организации) из 13 ведьм. У каждой ведьмы был свой собственный дьявол,

называвшийся также странно, как и приписываемые ведьмам домашние духи: Свейн,

Рори, Рычащий Лев, Роберт де Руль или Красный Ривер. Во время сборищ они

вызывали бури, ударяя мокрой тряпкой по камню и произнося заговор, который Г

честно пересказала судьям:

"Я ударяю этой тряпкой по этому камню, Чтобы вызвать ветер во имя Дьявола, Он не

утихнет, пока я снова не попрошу его".

С помощью другого заговора ведьмы могли превоащаться в животных [см.

Превращения]. Иногда они стреляли эльфийскими стрелами, которые, как видела Г.,

точили маленькие мальчики-эльфы, чтобы калечить или убивать людей; а когда они

промахивались, дьявол очень сердился на них.

По словам Г., Дьявол строго контролировал своих ведьм и бил их, приговаривая: "Я

очень хорошо знаю, что вы обо мне говорите" Он был вне себя, когда они

отсутствовали на встречах или не подчинялись его приказам. Александр Элдер часто

бывал бит, и был слишком слаб, чтобы сопротивляться. Но Маргарет Уилсон давала

сдачи, и Бесси Уилсон "могла говорить с ним грубо и умело отвергала его брачные

притязания". Обычно же ведьмы спасались бегством, крича: "Сжальтесь! Пощадите!

Смилуйтесь, наш господин!" Нелепость этого описания привлекла Крукшенка, и его

изображение Черного Джона - дьявола, порющего олдернских ведьм, можно найти в

некоторых изданиях книги В. Скотта "Письма о демонологии и колдовстве".

В судебных отчетах не говорится о судьбе Г Но нет никаких сомнений в том, что

она была казнена. Примечательно, что период Реставрации в Англии был отмечен

уменьшением количества судов над ведьмами, тогда как в Шотландии в первые годы

правления Карла II наблюдались наиболее активные преследования за колдовство.

Гренье, Жан

История Г из департамента Ланды является классическим примером ликантропии, о

чем подробно рассказывает де Ланкр.

В 1603г. в деревне на юго-западе Франции несколько девушек пасли овец; внезапно

они были напуганы странно выглядевшим 14-летним мальчиком, который сказал им,

что он - волкодлак. Жанна Габорьен, старшая из девочек, принялась распрашивать

мальчика. Он рассказал следующее:

"[Мужчина] дал мне накидку из волчьей шкуры. Он обертывает меня ею, и каждую

пятницу, воскресенье и понедельник, и примерно на час в сумерки во все другие

дни я становлюсь волком. Я загры-

4

1Ш" "till

Граландус, Пауль

черны и местами обгрызены; его рассудок - совершенно девственен, и он казался

неспособным понимать даже самые простые вещи. Он по-прежнему утверждал, что был

человеком-волком и что и сейчас бы ел маленьких детей, если бы только мог. Ему

также нравилось смотреть на волков. В ноябре 1610г. Г. умер как "истинный

христианин".

Гриландус, Пауль **г> ,з

"The Tractatus de Hereticis et Sorti/egiis" ["Трактат о еретиках и ведьмах"]

является, после "Malleus Maleficarum", возможно, наиболее значительной работой

по колдовству, опубликованной до середины XVIb., благодаря частым цитированиям,

она продолжала оказывать преобладающее влияние на всех поздних демонологов. Г7

был папским судьей на судах над ведьмами в римском округе, и в этот трактат он

включил многие из своих собсгвенных наблюдений.

Г. рассматривает очень обширную область: демонологию, договоры с Дьяволом,

одержимость, полеты на шабаш - он говорит, что в них верят почти все теологи -

превращения, мессы любви и смерти (очень ранняя отсылка) и maleficia, включая

лигатуру, восковые подобия и яды Обсуждение этих вопросов по-школярски

подкрепляется множеством теологических и юридических ссылок. Однако ход его

логических рассуждений иногда нарушается оговорками, недопустимыми для

большинства авторов: например, что он никогда не видел ведьмы, пойманной с

поличным (in fragrante crimine).

В отношении гадания Г. цитирует великолепную пунктуационную шутку. Генерал

советовался с демоном на предмет, идти ли ему на войну и получил такой ответ1

"Ibis redibis поп monens in bello" В зависимости от того, где ставится запятая,

после redibis или поп, пророчество может означать или "Иди, ты вернешься, и не

падешь в битве" или "Иди, ты не вернешься, падешь в битве"

Другая история, известная Г. "из первых рук", связана с мужем, который

уговаривает свою жену взять его с собой на шабаш. Он обещал, что ни при каких

обстоятельствах не оскорбит дьявола произнесением имени Господа или Христа. На

банкете он обнаружил, что его еда безвкусна и попросил соли (которой дьяволы

боятся, поскольку она используется при экзорсизме). Наконец, он

получил немного и в восторге закричал: "Слава Богу, вот соль!" При этих словах

собрание исчезло, а он оказался в сотне миль от дома. Он разоблачил свою жену

перед инквизицией, и она была сожжена.

Поскольку авторитет Г. был очень велик, подобные случаи переписывались поздними

авторами. Таким образом каркас суеверия был укреплен глупейшими историями

предшествующего столетия. А ведь Г. был докто-

ром права

Грирсон, Изобель

Для того, чтобы лучше представить себе колдовство в обычном трактовании, как

трактовали его судьи, священники, да и сами обвиняемые, лучше всего прочитать

судебный отчет. В настоящей "Энциклопедии" приводятся образцы из Англии, Франции

и Германии. В этой статье описаны обвинительные акты, представленные Верховному

уголовному суду на процессе 1607г. в Эдинбурге (Шотландия) и внесенные в

регистрационные книги. Первый издатель назвал их "самыми абсурдными и

экстраординарными", но на самом деле все обвинения были такими же, как и те, на

основании которых сотни шотландских мужчин и женщин приговаривались к смерти во

время разгула колдовской истерии.

Обвиняемая Г., жена Джона Булля, рабочего из Престонпенса, предстала перед судом

10 марта 1607г. Приводимые ниже 6 пунктов обвинения из судебного отчета не

нуждаются в комментариях.

1. Затаив жестокую ненависть и злобу против Адама Кларка полтора года

назад, Изобель Грирсон использовала все дьявольские средства, чтобы отомстить

ему В частности, в ноябре 1606г , между одиннадцатью и двенадцатью часами,

Изобель Грирсон "в облике собственного кота и в сопровождении множества других

котов, дьявольским образом вошла внутрь его дома, где они учинили разгром и

устрашающий шум. Упомянутый Адам, лежавший в постели со своей женой, был охвачен

таким страхом, что чуть не сошел с ума". В это время дьявол, похожий на черного

человека, протащил по дому за волосы служанку, после чего она шесть недель

болела.

2. Озлобившись против Уильяма Барнета, второго мужа Маргарет Миллер,

-"I,

Гюнтер, Анна

епископ Йоркский, также активно разоблачал подобные мошенничества. После года

дальнейших обсуждений генеральный прокурор сэр Эдвард Кок обвинил мистера

Брайана Гюнтера и его дочь в преступном сговоре. Ряд свидетелей, включая

местного викария, подтвердили под присягой сверхъестественные способности Анны,

включая способность ее подвязок без чьей либо помощи завязываться "в узлы

наподобие требухи". Чем закончились эти обвинения, неизвестно.

Необходимо заметить, что данное дело дает ключ к другим случаям аналогичных

припадков у подростков. Установленным фактом является то, что перед ее

"околдовыванием" друзья приносили ей памфлеты и книги

о колдовстве. Среди них была работа самозванного экзорсиста Даррелла, а также

трактат об уорбойских ведьмах. Из подобных книг Анна заимствовала свои идеи:

так, домашнего духа, которого она приписывала Элизабет Грегори, она назвала

"Поймай", по имени духа, упоминавшегося на уорбойском суде. Кроме того, девочка

заставила трех женщин прочитать тот же самый заговор, который был изобретен

девушками из Трог-мортона, заменив упоминавшиеся там женские имена местными' "Во

имя Сына и Святого Духа, да будет так. Аминь. Я, Мери Пепуэлл, приказываю тебе,

белая жаба, выйти из тебя, Анна Гюнтер".

См также Дети-обвинители.

Казнь Урбена Грандье

"""

sj

Э

Демонологи

I

готовые возражения, что дьявол мог и не допустить припадков, чтобы спасти ведьм,

Невестка Д., Мери Купер, приняла участие в фарсе и обвинила в колдовстве некую

Алису Фримен; последняя пыталась избежать неприятностей, заявив, что она

беременна, но Д. возразил, что, если это так, то она носит плод дьявола! Ее

брат, олдермен (член муниципального совета), поместил Сом-мерса в работный дом,

где рассказал городскому совету о его обмане. Д. настаивал на том, что мальчик

одержим. В марте 1598г. состоялось общественное расследование, но Билли,

напуганный предупреждением, что, если он мошенник, то "заслужил виселицу",

настаивал на одержимости. Д. таким образом был временно оправдан. Однако на суде

над обвиненными им ведьмами Билли Соммерс признался в некоторых трюках: он

рассказал, что "накапливал во рту слюну и вспенивал ее, пока она не начинала

стекать по подбородку".

Соммерс и Д. были подвергнуты допросу архиепископом Кентерберийским, епископом

Лондонским и двумя лордами - членами Верховного суда. Харснетт, капеллан

епископа, описывает, как Билли Соммерс "доказал", что женщина была ведьмой. Он

знал, когда она должна была явиться в суд.

После чего, зная, когда ушел мастер Даррелл, и учтя время пути и то, что она,

вероятно, будет отрицать, что она ведьма, я около одиннадцати часов сказал тем,

кто был рядом со мной во время одного из моих припадков, что Миллисент Хорсли

подвергается допросу и отрицает все обвинения в колдовстве.

Несмотря на то, что 34 из 44 свидетелей были его приятелями, Д. был заключен в

тюрьму. Это не вызвало удивления у тестя Д., Роберта Купера. "Я всегда

предполагал и верил в душе, что Уильям Соммерс дурачит всех как только может,

что он никогда не был одержим, никто не вселялся в него и не изгонялся из него,

и мистер Даррелл поступал здесь очень нечестно".

Однако у Д. были и поклонники. Так, например, епископ Холл в "Invisible World

Newly Discovered" говорил о нем как о "добропорядочном и страстном проповеднике,

который предпринял и, с благословения Господа, совершил эти прославленные

изгнания злых духов.., чем не только укрепил свою

силу, но и снискал немалую зависть сомневавшихся". Почти через столетие историю

ноттингемского мальчика повторил Ричард Болтон в "Complete history" (1/15) в

качестве неопровержимого факта.

Демонологи

После того, как ранние авторы (до 1550г.) определили основные черты колдовской

ереси, и их положения дошли до местных судей, с 1580 по 1620 гг. теория

совершенствовалась и углублялась авторами многочисленных руководств. Этих

демонологов лучше было бы назвать "ведьмологами", поскольку они были более

озабочены преступлениями ведьм, чем кознями дьяволов. Ниже перечислены наиболее

известные авторы этой группы, рассматриваемые в специальных статьях. Ре-ми,

Боге, Гваццо и Синистрари имеются в английских переводах.

Жан Боден "Dc la demonomame des sorciers" (Pans, 1580); Питер Бинсфелъд

"Traclalus de confessionibus Maleficorum el Saaarum" (Treves, 1589); Николас

Реми "Demonolatreia" (Lyon, 1595); Мартин Ан-туан дель Рио "Disquibihonum М

agicarum" (Louvain, 1599); Анри Боге "Discours des sorciers" (Lyon, 1602);

Франческо-Мария Гваццо "Compendium Malejicarum" (Milan, 1608); Пьер де Ланкр

"Tableau de I inconstance des mauvais anges" (Paris, 1612); Людовико-Мария

Синистрари. "De Demonialitale" (1700).

Аргументы, случаи, судебные отчеты, личные наблюдения и авторитет авторов

определили популярность этих книг. Их влияние подкреплялось частыми

переизданиями и постоянным цитированием в менее знаменитых трудах. Во время

расцвета колдовского суеверия было опубликовано много аналогичных книг, не

ставших столь же авторитетными. Среди них можно выделить труды следующих

авторов: Ламбер Дано "Les Sorciers" ([Geneve], 1564); Людвиг Лафатер "De

Spectris, Lemuribus et Magis" (Geneve, 1570); Пьер Ноде "Declamation contre

lerreur execrable des maleficiers, sorciers" (Paris, 1578); Иоганн Георг

Годельман "Dispulatio de Mams" (Frankfurt, 1584); Джованни Лорен-цо Ананиа "De

Natura Demonum" (Venice, 1589); Хеннинг Гросиус "Masica" (Eisleben, 1597);

Петрус Вальдерама "Hisioire ecnerale du monde" (Paris, 1619); "Processus

Juridicus

129

Логика демонологов

Типичные рассуждения демонологов "С другой стороны, [их] мнения были поддержаны

и оживлены сторонниками, привлеченными их намерением, освящены особым

вдохновением и полны всепобеждающей силы богословских аргументов" - Лекки,

"History of Rationalism in Europe"

Факт

1 Престарелый священник 90 лет посажен в тюрьму, ожидает сожжения за колдовство

2 Следы скота часто можно обнаружить на пойменных лугах

3 Мужчине наскучила его жена, и он отказывается спать с ней

4 Человек склонен к галлюцинациям, особенно, когда он голоден, очень

нервничает или находится в смятенном состоянии духа

5 Заключенный находится в усиленно охраняемой тюрьме и не может оттуда убежать

6 В горных районах часто встречаются нагромождения ледников

7 Оставленный без присмотра рогатый скот зачастую находят некоторое время

спустя в хорошем состоянии

8 Женщина не может выдержать пытки и признается в своем преступлении

9 Эразм обнаружил в своем доме блох, столь многочисленных, что не мог ни спать,

ни читать, ни писать (19 ноября

1533 г)

Объяснение

преступление, в котором он признался, перед ним появился демон и уговорил его

утром в субботу, 25 сентября года 1605, теперь уже прошедшего, перерезать себе

горло ножом, и хотя рана не была настолько серьезной, чтобы вызвать немедленную

смерть, однако демон, находившийся в состоянии бешенства, яростно схватил

его душу и к всеобщему удивлению унес ее в ад Я видел еще теплого мертвого

мужчину, лежавшего на соломе всю жизнь он прожил как животное, потому и лежал

на подстилке для животных Поскольку Всемилостивый Господь вознаграждает каждого

человека в соответствии с ei о деятельностью, он сделал так, что тот, кто в

течение девяноста лет своей жизни следовал за Сатаной, погиб от рук Сатаны

Гвашо "Compendium Maleftcarum" (1626)

2 Свидетели подтверждают под присягой, что они видели мужчин и женщин,

танцующих в хороводе, некоторых с "раздвоенными копытами, как у буйволов или

козла - казалось, что они были духами в облике похотливых сатиров" Пастух

признался, что он играл на своем посохе и ударял по нему пальцами, как будто это

была свирель Добавим ко всему этому, что на месте, где они танцевали, был

найден круг с явными отпечатками раздвоенных копыт

Реми "Demonolatrewe" Цитируется Г Мором (1653), Н Кроучем (1688)

3 Лигатуры существуют двух видов Как я часто видел, муж может испытывать к

жене столь сильное отвращение, что не в силах выносить ее присутствие (так

сильно лигатура мучает его), и он принужден уйти, иногда даже |ромко плача Жакье

"Flagellum Hacrcticorum Fasananorum" (1581)

4 "Ежели его здоровье не крепко если он страдает от рвоты желчью, если его

тело истощено от продолжительного поста или недосыпания, если он страдает

мозговой болезнью или исключительно робок и склонен к сильным замутнениям

сознания, то ни одному из его [видений] не следует верить, поскольку такие люди,

даже когда не спят, полагают, что они видят, слышат или чувствуют то, что нельзя

увидеть, услышать или почувствовать, поскольку дьявол очень легко обманывает их,

ибо они охотно принимают на веру образы, которые им только кажутся" Гваии,о

"Compendium Maleftcarum"

5 Почему дьявол, который наделяет ведьм возможностью летать по воздуху и

пролезать через замочную скважину, не помогает убежать обвиняемым ведьмам^

"Причина, по которой ни одна ведьма не может убежать из тюрьмы в том, что,

получив власть над ними, дьявол стремится, чтобы их отправили на смерть и они не

смогли бы освободиться от него через покаяние и отречение" Гриландус "Tractalus

de Sorfi/egns" (1536)

6 "Некоторые из тех, что были сожжены, признавались, что во время ненастной

погоды, дьявол брал многих из них в горы, чтобы разбивать лед и огромные кучи

льда часто обнаруживались в горах"

"Errores Cazanoram" (около 1450)

7 Ведьмы убивают быка и пожирают его, а затем оживляют, натягивая кожу на

кости

8 Дьявол прячется в волосах женщины, подвергаемой пытке, и вдохновляет ее

продержаться как можно дольше "Но когда боли нет конца, и ее уже не в силах

выдержать самый закаленный человек, она говорит "Оставьте меня, ибо тот, кто

меня обманывал, уже сказал мне довольно Теперь я готова говорить правду" И, как

только она освобождается от дьявола, от которого она должна очень

торжественно отречься, она рассказывает всю правду, начиная с того момента,

когда она впервые отдалась дьяволу"

Гваццо "Compendium Л/a/e/icarum" (1626)

9 Ведьма в местечке около Килхова призналась, что насылала целые мешки блох,

чтобы заразить чумой Фрейбург Она была сожжена

+¦ *"% *ч"Ь

1

5 3ак 146

1691); Роберт Калеф "More Wonders of the Invisible World" (London, 1700);

Христиан Томасиус "De Crimine Magiae" (Halie, 1701); Аоран Борделон "Histoire

des imaginations extravagantes de Monsieur Oufle" (Paris, 1710); Френсис

Хатчинсон "An Historical Essay Concerning Witchcraft" (London, 1718).

Демонология

Демонология, т.е. "логия" или наука о демонах, рассматривается здесь как

составная часть теории колдовства, а не как антитеза теологии (наука о Боге).

Теологи исходили из того, что их просвещенные читатели уже имеют некоторое

понятие по поводу проблемы добра и зла. Демонологи же перелагали эту труднейшую

теоретическую проблему простым языком для священников и магистратов низших

уровней Суд над Жанной д Арк был международным событием, и ее ответы изучались

не только ее судьями и схоластами, но даже различными факультетами Сорбонны.

Хитроумнейшие вопросы, например, действительно ли святой Михаил был благосклонен

к ней? - рассматривались европейскими экспертами, определявшими степень ее

виновности. Подобным же образом схоласты различали формы обращения к Дьяволу,

просьба означала признание его могущества и, следовательно, была ересью.

Признание же, учитывающее, что Господь дал Сатане некоторую власть (например,

над погодой), ересью быть не могло. Среди других исследователей этой дилеммы

особенно пунктуальным был юрист Гриландус [см. Чародейство].

На практике священники и судьи, которые допрашивали ведьм, не были высоко

образованными людьми - Карпцов жаловался, что большинство судей в Саксонии грубы

и малограмотны. Сами обвиняемые, пусть даже состоятельные и грамотные, чаще

всего были простыми городскими или деревенскими жителями, чье религиозное

образованием не выходило за рамки, определяемые приходской церковью. И для

судей, и для их жертв Дьявол был сверхчеловеческой личностью, воплощением зла;

он действовал подобно безжалостным разбойникам военных лет, чьи повадки были

особенно хорошо знакомы в начале XVHIb ! еологи-теоретики подробно обсуждали,

каким образом дьявол мог украсть семя у мужчины и достаточно долго сохранять его

теплым, чтобы оплодотворить женщину [см. Сексуальные сношения с дья-

Вместилище беззакония Голова дьявола из". Барретта "Magus" (1801)

волом] - на практике же судьи заст| обвиняемую признаться в сношениях с 1 лом,

а затем выносили ей приговГ задумываясь о том, теплым или xoij было

семя. "Простонародное мнен! подводил итог епископ Хатчинсон i но это

справедливо и для более времени, - заключается в том, что общем похож на

мужчину, но с когтями, рогами и раздвоенным копи)

Специалисты вроде Бодена, деяь Реми, несмотря на всю свою образов опыт, более

подробно писали о проде (таких, как договор с дьяволом и ша& о кознях демонов.

Права дьявола не < лись, но его агенты представали переЛ|

Дьявол обладал властью, хотя о ее к бах не было единого мнения. Вейер\ скептик,

писал в 1563г.:

131

"Сатана обладает большим мужеством, невероятной хитростью, сверхчеловеческой

мудростью, острейшей проницательностью, совершенной рассудительностью,

несравнимым мастерством в плетении самых хитрых интриг и злобной и беспредельной

ненавистью ко всему человечеству, безжалостной и непреходящей".

Французский судья по делам ведьм Воден распространял отличительные признаки

Сатаны на дьяволов, занимающих более низкое положение (1580г.):