Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

jirouBV Hqhvoa а илон и HMXd итва hv qDHVBnjBdB3djj :-g

¦vиdoaoл wodoxoM о 'BMHsgsd qxovu vs к охь Xwoxou 'naodM a nviqg onnv и HMXd

noj/yj ¦эвьиээ и мвм 'эж мвх хэРо viqg в 'xaj_j :-q "•ad/fur" Hsqhvoa а и viqg

rag :-д

_____. ^(.^J,), rfoyBMSF 8 'ОХ*

) и (ионоУ^ hvh) noHoiVdsg HavamHj/y

__XHIJ HHmqvog) oлdXg nodaqjj о нвеваэ

viqg евмээв^ -(Bdaae оломиР oлoлXdV hvh

BMVOB В BM3BOV3h BHH3flIBda3du) HHUOdXHBM

-hv эинввоахээйХэ qxBeBMOf iqgoxh 'ээ hvbe

-BMD3d3U оНирл " -"----'

qgoxh ээ hvbe 'ombhITq 'иомхии tfou ээ уэьэ HiqdoxoM 'trod awadaua 'xb

g эьэ HiqdoxoM 'trod

-эпэа • ^ KBHHBEBMDaBd awadaua 'xbhbvVohvob о ииоохэи xiqHdKvXuou ээуодивн ей

bhVq

•вавхэоэ ээ швне

эн к 'qeew эни hvbV HV3XHfod hoj/^j 'bVoudoj vngdoMDo в охь 'иох a 'doe к охь

'иох g ."Q ^хдавнивдо эвд иэь д :-д

¦снХахэнэйин и нэУэд в эни 'svX^f укщ хХаое кнэ^ :x38xq

и вии этвд :aoduog

нчниуоц

¦тнэжжоэ Hviqg эУХэ о гахэьхо ээа iqgoxh 'qDHV -KdouoBd HqV/Сэ охь 'RiDOHgodVoii

гадомк анаву олэ д -оэки хи VBlfaoii иэхве в 'Хээу a KBjadaxDPou hvh Xhbbv а

эдээ м хи кваинвмве 'Haxaf уввидХ охь 'иох a KDVHHHago hq •ouuiodxHBHHv ве

HxdawD я bhovbjtj еи ojOHxdou vHdoaojndu вжиdвJJ XHawBVOBU 'KdgBMaf ^j^ 'Xfoj

эж иох д

эжеои hhbVoj kwXsV aqHadj wohbjj/ Vbh d xaHatfadu кинввэуодве оломээьихиэи

ичннуоц ей

д g ojOHH3boivMBe vHDoduoC odg daq^j Kqf X^

•HaxDOHgodf ou иоахээжони оэ вахэиидХ охээи и Xвxdэж vbdhuo и итонш эвхэиидХ a

BDVBHBHdu avXj -aqHdo^j инэии ou вниь -qvBW oJ3Hxav-g| uAdx HiqHHBaofodXeH

hvtiibh nofKj -вэки ojoMDahaaovah иньоум nvndxDBe hhbxjoh tfou в 'HeodM a Hviqg

HMXd олэ !ии -BDovoa иимннэьоноумэа э 'имннэжвндХуои хвхэХм а олэ mawXdeHgo

HHqxDadH onqvoxasH и xbITvod HHtfo мвм 'ojox 3VDou эахээьин -xodogo а

нэниадо viqg svXj -oiHHsdxowDDBd м iqxBHHdu Hviqg винвевмои олэ охь 'хмвф хох

H3XKodaa3H aavog wax - qvuw xhjohw иинк -oxDDBd вн 'эхээи nojXdf a qoHVHfoxBH

Kwada oxe а ино 'онвевмоР oviqg мвм 'кхох 'BHaqvoijjj внэеХм и ънъщ vivdg олэоаэ

vexXua но винэу -uXxDadu aiqHHavmiqwiqa иоаэ д •мньихэвхнвф и qvoMD

'iqaHhadoanxodu эж qvoxD Hviqg кин

91

Восковое подобие

целей. Начиная с очень ранних времен, английские и шотландские суды наполнены

обвинениями в изготовлении подобий. Синклер ссылается на группу поклонников

дьявола, сжигавших восковое подобие, чтобы вызвать смерть шотландского короля

Дуф-фуса (968г. до н.э.) и на, вероятно, более исторически достоверный случай с

12 ведьмами, сжигавшими изображение короля Якова III в 1479г. в Эдинбурге.

Возможно, наиболее четкое описание восковых подобий было сделано старой матушкой

Демдайк на суде над ланкаширскими ведьмами в 1612г. Она призналась:

"Наиболее быстрый способ отнять у человека жизнь с помощью колдовства - сделать

изображение [фигурку] из глины, похожее формой на человека, которого они

намереваются убить, и тщательно просушить его. И если вы захотите, чтобы один

его член стал слабее прочих, то возьмите колючку, шпильку или иголку и воткните

их в тот член фигурки, которому вы желаете слабости. Когда вы захотите, чтобы

любая часть тела начала чахнуть, тогда возьмите эту часть фигурки и сожгите ее.

Таким же образом можно умертвить и все тело" ("Wonderful Discovery of Witches in

the Country of Lancaster", 1613) - ("Удивительные разоблачения ведьм в

Ланкастере")

В 1597г. в Шотландии Джанет Лейск из Фортефера насадила восковую фигурку на

вертел и шесть часов держала над огнем, "и как таял воск, так в то же самое

время и его тело покрывалось испариной". При отсутствии куклы [volt] в раннем

трактате по колдовству "La Vauderye" (1460) предполагается, что можно с тем же

эффектом втыкать булавки в дерево.

Обвинения в произведении maleficia с помощью куколок могли включать в себя

весьма неконкретные свидетельства. Во время суда над ведьмами в Лондоне в 1537г.

свидетель показал, что видел толпу людей в церковном дворе, глазевших на то, что

на первый взгляд напоминало недоношенного ребенка. "Церковный служитель вынул

узел, завязанный наподобие перекрученной простыни, развязал его и обнаружил там

подобие из воска, сделанное в форме маленького ребенка с двумя булавками в нем".

Свидетель затем спросил одного из зевак, знает ли он, что это такое, и получил

ответ, что это

приспособление, вызывающее угасание человека; но, чтобы достигнуть большего

эффекта, фигурка должна быть помещена в лошадиный навоз или в навозную кучу.

Небольшие фигурки могли быть сделаны или из воска или из глины (шотландские согр

chre). 26 февраля 1579г. в Абингдоне матушка Стал и три другие женщины были

осуждены за убийство путем изготовления "изображений из красного воска длиной в

пядь и толщиной в три-четыре пальца" и прокалывания их шипом шиповника. Другие

ведьмы, как обнаружилось на процессе над леди Фуллис в 1590г. в Шотландии,

втыкали в фигурки наконечники стрел. Если восковая фигурка оставалась

спрятанной, жертва должна была испытывать недомогание в течение "жизни" фигурки,

обычно равнявшейся двум годам. Глиняное подобие обычно изготовлялось из

отвратительных составляющих, земли со свежей могилы, пепла от сожженных костей

мужчины или женщины, черных пауков, "с внутренней частью из бузины, вымоченной в

воде, в которой полоскались жабы" ("Examination of Jonh Walsh", 1566) Глиняное

подобие могло быть помещено в реку с тем, чтобы его унесла вода Иесли такое

подобие проколоть там, где должно быть сердце, жертва умирала в течение 9 дней.

Восковые подобия часто представлялись на "Дворянских судах". Госпожа Кобхем,

жена герцога Глостерширского, в 1442г была обвинена в "чародействе и

некромантии", в соучастии в заговоре против короля Генриха VI. Главными

обвиняемыми, осужденными на суде, были преп. Роджер Болин-брок и каноник Томас

Саутвелл, причем первый был повешен, обезглавлен и четвертован, а другой умер в

тюрьме. Герцогиня Глостерширская была привлечена к суду, потому что она якобы

попросила двух клириков сделать предсказание о жизни короля и приказала некой

Марджори Джордмейн, "ведьме из Эя", сделать "подобие из воска, представляющее

короля, который с помощью их чародейства потихоньку начал чахнуть. Она

намеревалась тем самым в конце концов подорвать здоровье короля и привести его к

смерти ("Chronicle" Хейла, 1548). Марджори Джордмейн была сожжена за измену, а

герцогиня приговорена к публичному покаянию и пожизненному заключению.

16 апреля 1594г. Фердинанд Стэнли, граф Дерби, умер после 12 дней странного

заболевания, во время которого его 52 раза вырвало

93

Выворачивание рук

обнаружено "подобие из воска с волосами, похожими на волосы его

превосходительства, коими был обернут его живот от пупка до интимных мест" (Джон

Стоу, "Annales", 1631). Слуга выбросил подобие в огонь, полагая, что подобное

действие успокоит ведьму, "но вышло иначе, несмотря на его любовь и преданность,

поскольку после того, как фигурка растаяла, граф все более и более угасал". Граф

поверил, что он был околдован. Однако очевидно, что фигурка была прикрытием,

потому что у графа проявились признаки отравления и "его рвота была окрашена

серебром и черными металлами". В дальнейшем подозрение пало на главного

конюшего, который сбежал {Хатчинсон, "Historical Essay on Witchcraft", 1718).

Другое примечательное дело, касающееся знати, случилось в 1609г. Аеди Френсис

Эссекс наняла д-ра Фурмана, чтобы сделать своего мужа импотентом и добиться

аннулирования брака, и наделить необычайной потенцией сэра Роберта Карра, за

которого она хотела выйти замуж. В этом замысле были использованы небольшие

куколки; одна изображала "обнаженную женщину, расчесывавшую перед зеркалом

волосы", а другая - женщину, "великолепно убранную в шелк и атлас". В 1613г.

леди Эссекс вышла замуж за Роберта, сделавшегося графом Сомерсет, но оба были

обвинены в убийстве дворянина, раскрывшего их интригу. Процесс был начат

верившим в ведьм сэром Эдмундом Коком, Верховным судьей Англии, но был прерван и

продолжен королем Яковом I, которого представлял сэр Френсис Бэкон. Графиня и

граф Сомерсет были признаны виновными, заклю-чрцы в тюрьму, но вскоре прощены.

Симпатическая магия также практиковалась в Европе. Так, король Филипп Красивый

обвинил архиепископа Гишара в покушении на его жизнь с помощью подобий, а Филипп

VI подобным же образом обвинил графа Робера Артуа. В 1347г. св. отец Этьен Пепин

в епархии Клемонт был приговорен к 15 годам одиночного заключения за

изготовление восковых подобий. Епископ Френсис Хатчинсон упоминает о покушении

на жизнь папы Урбана VIII в 1633г., произведенном ' неким Центини,

племянником кардинала, " который вместе со своим помощником, стран-I ствующим

монахом, втыкал булавки и иголки I в восковое подобие. Центини был казнен.

Воден, известный французский демонолог, считал, что подобия безвредны: они

приводят к конкретному результату не чаще, чем в двух случаях из ста

("Demonomanie", 1580).

Конечно, демонологи отрицали, что ведьма обладает какой-либо силой, чтобы

вызвать порчу. Maleficium производится невидимым демоном, утверждал Нидер в

"Praeceptorum" (примерно в 1470г.), с соизволения Господа. Подобная теория

создавала для ведьмы дилемму. Втыкание булавок в фигурку не было явной ересью,

но по сути это было колдовство. Действие могло бы превратиться в ересь, если бы

ведьма просила Дьявола о нем, потому что тем самым ведьма признавала бы власть

Дьявола. С другой стороны, если ведьма приказывала Дьяволу навредить с помощью

куклы, тогда это было обычное чародейство, потому что она не допускала, что

Дьявол разделяет власть с Господом. Однако Грилан-дцс, известный юрист, верил в

то, что все чародеи, "проявляющие признаки ереси", должны наказываться как

еретики, и любое чародейство, осуществленное ведьмой, которая прямо заявляет о

своем договоре с Дьяволом, является ересью, независимо от характера действия и

исполнителя. Итак, для ведьмы не осталось никакой лазейки: на практике

чародейство было ересью, а ересь, согласно совету церковных судов, наказывалась

смертью. Если иногда втыкание булавок в подобие случайно могли признать простым

чародейством без ереси, тогда ведьма могла быть наказана гражданскими судами.

Однако гражданские суды наказывали простых чародеев еще строже, чем церковные, и

всегда приговаривали их к смерти.

Можно отметить любопытное продолжение истории восковых подобий, отражающее

влияние магии на христианство. При экзорсизме священник должен был изготовить

восковое подобие одержимого дьяволом, добавив, если было известно, имя дьявола

или любой подходящий эпитет, и бросить его в огонь. С этим языческим действием

христианин знакомился при чтении Откровения Иоанна Богослова или Книги пророка

Иеремии (Стампа, "Fuga Salanae", 1597).

Выворачивание рук (squassation)

Последняя пытка, применявшаяся при question extraordinaire (чрезвычайных

допросах), чтобы получить от заключенных сведения об их мнимых помощниках.

Допрашива-

Вызывание бури

емых подвешивали на страппадо, их руки связывали за спиной веревкой, которую

затем прикрепляли к блоку в потолке комнаты для пыток. Жертву поднимали над

землей, а затем неожиданно опускали на несколько футов, так что она почти

касалась земли. Толчок вызывал нечеловеческую боль и полный вывих конечностей.

Чем с большей высоты бросали жертву, тем сильнее была боль. Применение данной

пытки более трех раз ("суровая пытка") обычно приводило к смерти. "Очень

суровая" пытка состояла из добавления груза к ногам заключенного, когда он

висел, и из стяжки веревок на руках. Во Франции использовались камни или

свинцовые грузы от 40 до 240 фунтов; в Маконе к висящему телу был подвешен 600-

фунтовый груз.

В "History of l/ге Inquisition" (1692) Филипп Аимбох оставил детальное описание

В.р.:

"Руки заключенного связывались за спиной, груз прикреплялся к ногам, после чего

образом он висел некоторое время, так что под тяжестью все связки и сухожилия

t сильно вытягивались, и вдруг неожиданно он опускался резко с провисанием

веревки, но без касания земли. Из-за резкого толчка его руки и ноги

выворачивались,

," вследствие чего он испытывал исключительную боль - шок, который усиливался

неожиданным прекращением падения и давлением груза, выкручивавшего его тело

особенно сильно и жестоко".

Вызывание бури

Мнение о том, что ведьмы могут вызывать бури - еще одно традиционное фольклорное

верование, прикрепившееся к теории колдовства. В ХШв. его истинность была

признана такими авторитетами церкви как Фома Ак-винский и Бонавентура. Благодаря

их поддержке общественность быстро приучилась воспринимать колдовство как ересь.

"Этот бесплодный труд, поглотивший массу времени, все же стал подтверждением

истинности данного явления", - писал Александр Роберте в "Treatise of

Witchcraft" (7616). 21 статья "Liber Poenitentialis" ("Уложения о наказаниях",

ок. 700г.) архиепископа Теодора Кентерберийского предусматривала за вызывание

бури 5-летнее покаяние с годичным сроком содержания на хлебе и воде.

Таким образом церковь признавала ность колдунов управлять погодой, ¦ по себе

было высокой оценкой. Moj 1489г. отмечал широкое распрост, веры в то, что

колдуны вызывают молнию. Народные представления ев/ вызывание бурь с

лапландцами, и Ричар в "Истории путешествия в Вест- и Индию" (1577),

повторяя Олафа М описывал, как финские ведьмы доби нужного результата:

"Они завязывали три узла на ном кнуте. Развязывая один из ни вызывали умеренные

ветры. Когд/

Распускали другой, ветер делался си аспуская третий, они вызывали ящую бурю, и

в старые времена также вызывать гром и молнию >

В 1563г. король Швеции включил чет колдуний в свою армию, воевавшую i датчан,

возможно, рассчитывая получи| них помощь такого рода.

Способность вызывать подобные чу| добиваться результата, когда церковн литвы

оказывались бессильными, было! но отрицать. Следовательно, многие щ признавались

в умении вызывать бурю! они рассказывали демонологу Ремы, чта воду в пруду

прутом, вследствие чег( якобы поднималась, образуя облака, ко; можно было

направлять, вызывая град или дождь, в зависимости от же| ведьы. Следуя за

Цезальпинусом, описывает другой способ вызывания / Маленькая девочка, помогавшая

своем} в поле, была удручена его жалоба/ поводу засухи. Она, не долго

думая, / помочь ему и, подражая своей матери,! чилась в маленькую ямку,

перемешала | чившуюся грязь и вызвала необхо, дождь. Муж донес на жену,

которая/ сожжена заживо как ведьма. Ныдер опт третий способ: мужчина под пыткой

пр как он бросил жертвенного цыпленка в \ за чего дьявол произвел бурю.

Скотт, насмехавшийся над колдо; как заблуждением, составил длинный с других

средств, с помощью которых "й ополоумевшие старухи" расчитывали! на погоду.

Скотт внес в список "бр кусочка кремня через левое плечо на! бросание щепотки

морского песка в 1 смачивание метлы и разбрызгивание! помощью воды, выкапывание

ямки в г наливание в нее воды, вываривание ;

95

Вызывание бурн

хотели, чтобы уничтожить плоды земли Для чего, по их признанию, они били воду

прутом и затем бросали в воздух или воду порошок, который дал им

Сатана От этого поднималось облако, которое впоследствии превращалось в тучу с

градом, выпадавшим там, где хотели ведьмы При отсутствии воды они использовали

свою мочу Гваццо, "Compendium Maleficarum" (1626)

борова в кипящей воде, раскладывание палок на сухом речном берегу или сожжение

дотла полыни. Ведьмы признавались во всех этих действиях, которые, как

подтверждали авторы книг, совершались ведьмами, чтобы вызывать необыкновенно

сильные бури и дожди". Скотт опускает другие приемы, упоминаемые в различных

источниках, такие как варка яиц в ведре, произнесение заговора, свист (на

корабле), варка ребенка в котле или колочение мокрой тряпкой по камню.

Другой англичанин, Г. Мор, стойкий защитник веры в колдовство, рассказывает

хорошо известную и распространенную у демонологов историю о зловредной ведьме

Констанции. Подобно злой фее, она рассердилась на то, что ее не пригласили на

свадьбу. Оставшаяся без выпивки и веселья, одинокая и забытая, она попросила

дьявола "перенести ее по воздуху" к горе, возвышавшейся над деревней. Здесь,

"вырыв ямку и помочившись в нее", [она] вызвала сильную бурю с градом и

направила ее так, что она прошла только над деревней и обрушилась на плясавших

гостей с [такой] силой, что они были вынуждены оставить это занятие". Констанция

также упоминается Боденом в связи с бурей, уничтожившей урожай хлеба; Анна

Миндлен и некая Агнесс были обвинены, признались и были сожжены.

Мор, рассказав несколько похожих случаев вызывания бури (включая заимствованные

из Вейера), признается: "Я не могу точно сказать, есть ли какая-либо

естественная связь между этими обрядами и возникновением бурь. Но то, что между

ними есть сверхъестественная связь - видно с первого взгляда". Подобное

заключение, сделанное в 1653г., контрастирует с более ранними взглядами, один из

которых приведен Молитором в "De Lamiis", 1489г.: "бури, град или отравленный

воздух не являются делом неких злобных женщин, но вызваны действиями природы или

терпимостью божественной воли, которая позволяет дьяволу поражать нас, возможно,

для того, чтобы наказать нас или чтобы принудить искать защиты у Господа".

В Бодлеанской библиотеке в Оксфорде находится уникальный памфлет, датируемый

1716г.: "The whole Trial and Examination of Mrs. Mary Hicks and her daughter

Elizabeth but of nine years of age, who were condemned at the last assizes held

at Huntingdon for witchcraft and were executed on Saturday the 28-th of July,

1716" ("Суд и допросы Мэри Хикс и ее дочери Элизабет, девяти лет, осужденных за

колдовство на последней выездной сессии присяжных, состоявшейся в Хантингтоне, и

казненных в субботу 28 июля 1716г."). Их обвиняли в вызывании бури, из за

которой много кораблей оказалось на грани гибели. Чтобы совершить это, миссис

Хикс сняла чулки и выстирала их с мылом. Однако данный случай является

вымышленным, поскольку в описании имеются внутренние противоречия, а независимых

свидетельств не сохранилось.

В истории колдовства существуют два хорошо известных примера вызывания бури в

Британии. Один является частью запутанного судебного процесса над

нортбервикскими ведьмами 1590г. Группе инакомыслящих шотландцев якобы удалось с

помощью магических средств вызвать бурю, приведшую к крушению корабля, на

котором король Яков I возвращался из Дании. В памфлете того времени "Новости из

Шотландии" рассказывается, как Агнесс Семпсон "взяла кота, окрестила его, а

затем привязала к каждой его лапе куски полового члена покойника и некоторые его

суставы". Затем бросила кота в море. Ведьмы были уверены, что они виновны в

возникновении ветра, замедлившего движение корабля короля. "Даже когда для

остальных кораблей был хороший попутный ветер, кораблю Его величества ветер все

время дул навстречу".

i

97

вол служил черную мессу вместе с 8000 своих приспешников (т.е. ведьм). Вместо

святых даров они причащались кожурой и обрезками репы. С содроганием я описываю

все эту грязь, самое ужасное и опасное богохульство. Также верно, что они

просили не вносить их в Книгу жизни, и согласились, чтобы их решение было

запротоколировано нотариусом, который хорошо известен мне и моим коллегам. Мы

надеемся также, что книга, в которой они записаны, еще будет найдена, ибо все

прилежно ищут ее"

Это примечательное письмо, описывающее Вюрцбург в августе 1629г., было написано

в Германии канцлером архиепископа Вюрцбурга своему неизвестному другу. В его

человеческих интонациях отражена живая реальность охоты за ведьмами, часто

игнорируемая теми, кто изображает ведьм в виде безобразных, никчемных старух.

В это время в Вюрцбургском и Бамберг-ском епископствах шла одинаково жестокая

охота на ведьм, которой руководили два двоюродных брата - князь-епископ Филипп

Адольф фон Эренберг из Вюрцбурга (1623-1631), который сжег 900 ведьм, и князь-

епископ Готфрид Иоганн Георг II Фукс фон Дорнхейм из Бамберга (1623-1633),

который сжег 600 ведьм. Как и в Австрии или Баварии, главными зачинщиками охоты

на ведьм были иезуиты, приглашенные в Бамберг в 1612г и составившие окружение

епископа Филиппа в качестве политических советников. В связи со смертью епископа

Юлиуса Эшера фон Меспельбрунна (1617) в Вюрцбург приехал новый епископ -- Иоганн

Готфрид фон Аусхазен (1617-1623) из Бамберга; но, хотя единичные казни над

ведьмами случались еще начиная с 1600г , настоящего террора не было до тех пор,

пока в 1б23г троном не овладел епископ Филипп Адольф. Отчеты с 1627 по 1631 гг.

неполны; так, например, в одном отчете за 1627г. перечисляется только 29 казней,

а в другом указывается 42.

Можно отметить несколько типичных судебных процессов:

В 1626г. крестьянина обвинили в maleficia на основании расхожей сплетни. Под

пыткой он указал еще семерых соучастников, позднее тоже сожженных за колдовство.

Одного из них перед казнью истязали раскаленными щипцами.

43ак 146

признались в сношениях с дьяволом. Двое были сожжены, а младший возвращен под

стражу для проведения дальнейшего расследования [см Сексуальные сношения с

дьяволом].

В октябре того же года был подвергнут допросу школьник по имени Иоганн Филипп

Шук. После 46 ударов плетью он продолжал упорствовать, а еще после 77 полностью

признался в посещении шабаша и назвал сообщников. Он был убит 9 ноября. Другой

школьник, 12 лет, после многочисленных ударов бичом сделал подобное признание и

обвинил священников в посещении шабаша. Он был убит 10 ноября.

Список жертв 29 отдельных массовых казней был напечатан Гаубером в "Bibliotheca

Magica" (Лейпциг, 1738). Он датируется 16 февраля 1629г. и включает в себя имена