Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

157 человек. В нем поровну мужчин и женщин, причем многие из них занимали

высокое положение и были состоятельны. Есть в нем и дети, причем 13 из них

моложе 12 лет. Хотя он хорошо известен, его стоит процитировать здесь в виде

иллюстрации, дающей представление о темпах роста колдовской истерии за один

только год:

Список ведьм, которые приняли смерть от руки палача, и чьи тела были затем

сожжены в Вюрцбурге

Пятая казнь, восемь человек:

Лутц, преуспевающий торговец. Купец по имени Рутчер. Жена главного профоса

кафедрального собора. Матушка Гоф Зайлер. Жена Иоганна Штейнбаха. Жена сенатора

по имени Баунах Женщина по имени Бабель Цникель. Неизвестная старуха.

Седьмая казнь, семь человек:

Неизвестная девочка 12 лет, приезжая. Неизвестная приезжая женщина. Сельский

староста. Три неизвестных женщины, приезжие. Тогда же на рыночной площади был

казнен стражник, позволивший бежать некоторым заключением.

Восьмая казнь, семь человек:

Сенатор Баунах, самый богатый бюргер в Вюрцбурге Главный профос кафедрального

собора. Неизвестный приезжий. Мужчина по имени Шлейпнер. Женщина, продававшая

маски. Две неизвестных женщины.

99

Вюрцбургские процессы

его, называя "человеком не жестоким" и обвиняли "мирских советников, вынуждавших

его принимать решения, которые позорили его имя и положение".

Лейтцшуэ также характеризует его "как благородного и набожного". Однако, как и

Жюль Байсак, никто не сочтет подобные критерии подходящими для оценки человека,

позволявшего сжигать детей 9 и 10 лет.

Казнь еретиков в Праге Гравюра XVII

101

(1556)

Щении

!ДУ-

iHO

Маги, разрывающие козла Из немецкого издания "De Remedns Ulnusque Fortunae" Из

коллекции Дусе Б Б

Истинные средства, например, предметы или явления природы, такие как полет птиц,

исследование внутренностей, астрология, сны или бросание жребия (или костей)

являются "созданиями Господа" Ложные или фальшивые средства, такие как

некромантия или "черное искусство", происходят от дьявола, который появляется

перед ведьмами в образе мертвого тела". Классическим образцом некромантии была

аэндорская волшебница, "чей пример прямо свидетельствует, что есть виды гадания,

благодаря которым колдуны и

чародеи обнаруживают странные вещи с помощью дьявола, появляющегося перед ними в

виде тени умершего". Наиболее безнравственный вид гадания, в соответствии с

Перкин-сом, тот, который совершается без всяких средств, "сам по себе и

благодаря незамедлительной помощи домашних духов. Он определен и недвусмысленно

запрещен в книге Левит (19, 31) и практикуется двумя путями: внутренне, когда

дух находится внутри колдуна, или наружно, когда он только вдохновляет его". Но

в любом случае такое гадание является доказательством договора гадателя с

дьяволом.

Как только "белых ведьм" стали признавать виновными наравне с "черными", так и

магов стали осуждать за некромантию. Маг, заявляющий, что "имеет дело только с

добрыми духами, - утверждал Генри Холли-уэлл (1681), - обманут иллюзиями,

которые создает дьявол или злой дух" И, если они не понимают злой сущности этих

духов, и не заключают с ними "явных контрактов", то это вовсе не смягчает их

вину. Как указал Августин, и черная, и белая магия одинаково отвратительны для

христиан из-за вызывания духов.

Хотя "гадание без средств" основывалось на соглашении с дьяволом, это

преступление редко выделялось на судах, считаясь частью традиционной магии Генри

Ли не припоминает "ни на одном из многочисленных судов над ведьмами ни одного

случая, когда колдун или ведьма обвинялись бы в вызывании духов умерших"

Виды гадания

по семенам - с помощью петуха или

Аксиномантия -

Алектриомантия другой птицы

Альфитомантия - с помощью еды, муки или отрубей

Антинопомантия - с помощью внутренностей женщин и детей

Арифмомантия - гадание по числам

Астрагаломантия - на игральных костях

Аэромантия - по воздуху

Ботаномантия - по травам

Гастромантия - по звукам из живота

Геомантия - по земле

Гидромантия - гадание на воде

Гиромантия - по вращению шара или круга

Дактиломантия - на пальцах

Демономантия - по наущению злых демонов или духов

Идоломантия - по идолам, изображениям, фигуркам

Ихтиомантия - по рыбам Капномантия - гадание по дыму Карромантия - гадание по

растопленному воску Катокстромантия - гадание на зеркалах Каттабомантия - по

медным сосудам Клеромантия - с помощью жребия Косциномантия - гадание на решете

Кристалломантия - по стеклу Крифомантия - на зернах Лампадомантия - по свету

свечей и ламп Леканомантия - гадание на миске с водой Ливаномантия - по сжиганию

ладана Литомантия - по камням Логарифмомантия - по таблице логарифмов

Махаромантия - с помощью ножей, сабель

mm"

103

Гваццо, Франческо-Мария "

Г. [также Гваччио, Гвацци] (точные даты жизни неизвестны), странствующий монах

начала XVIIb., присоединился к Братствам св. Амброзия Нимского и св. Варнаввы в

Милане в эпоху буйного расцвета суеверий. Как замечает Ли, "невежество той эпохи

было неописуемым". Сам Г. был тому примером: он повторяет с невероятной

серьезностью, что Аютер - потомок монахини и Дьявола. Обсуждая, "могут ли ведьмы

с помощью своего искусства создать какое-либо живое существо, он одолжил у делъ

Рио следующий exemplum [пример]:

"В Бельгии жил похотливый деревенский малый, имевший дело с коровой, которая

вскоре забеременела и через несколько месяцев произвела на свет плод мужского

пола, который был не теленком, а человеком. Многие видели, как он выходил из

живота своей матери, и, подняв его с земли, отдали кормилице. Мальчик вырос, был

крещен, воспитан в христианской вере и заявил, что хочет молитвой и трудом

искупить грех своего отца, и так продолжалось до зрелости. Но он стал

чувствовать в себе отдельные коровьи наклонности, например, тягу к поеданию

травы и жеванию жвачки. Что следует думать об этом? Был ли он человеком? Для

меня это несомненно; но я отрицаю, что его матерью была корова. Каким же образом

это могло случиться? Дьявол был уведомлен о грехе его отца и ради своего

удовольствия сделал корову якобы беременной, а затем тайно принес откуда-то

младенца и поместил его в корову, которая раздулась от ветров, чтобы казалось,

будто он родился от коровы". Подобные анекдоты типичны для того времени.

По заказу миланского епископа Г. написал энциклопедический "Справочник о

ведьмах" ("Compendium Malefic arum"), чтобы раскрыть, разоблачить,

классифицировать и проиллюстрировать колдовство. Г. был хорошо известен как

юридический советник на судах по колдовству (хотя очень редко описывал свою

деятельность). В 1605г. он отправился в Клеве, чтобы поддержать обвинение против

женщины, подозревавшейся в околдовывании сиятельного герцога Иоанна Вильяма,

давно и активно преследовавшего всех подозреваемых в колдовстве. Для своего

справочника Г. использовал материалы предшеству-

Иллюстрация из книги Гваццо "Compendium Malefi-carum" (Милан, 1626), впервые

опубликованной в 1608 г "Чем в больший порок демоны вовлекают людей, тем большее

оскорбление наносится Господу, и тем большую силу Он применяет к демонам, чтобы

наказать их"

ющих демонологов, особенно дель Рио и Реми; в общей же сложности он цитирует 322

автора. Из-за такой насыщенности "Компендиум" стал одной из главных

демонологических книг XVIIb. и был с трудом опровергнут лишь Синистрари.

Гвиннер, Эльза

Судебное производство против ведьм в разных государствах Германии было

различным. Суд над Эльзой Лауббах в 1601г., женой пекаря Мартина Гвиннера,

отражает практику, принятую в имперских городах (рейхсштадтах) Священной Римской

империи. Оффенбург (в соврем. Бадене) - город с населением 2000-3000 жителей. Он

был строго католическим и через свои школы подчинялся иезуитам: любой, не

исповедовавшийся на Пасху, попадал на три дня в тюрьму, а затем получал две

недели для выполнения этой обязанности, или ему грозило дальнейшее заключение.

Оффенбург управлялся городским советом (ратушей) из 22 членов, 10 избирались

косвенно торговыми гильдиями и 10 кооптировалось самим советом, наряду с двумя

священниками ex officio. Из членов совета выбирался мэр и четверо исполнителей,

которые являлись государственными судьями на процессах над ведьмами.

Советник фракции охотников на ведьм Рупрехт Зильберрад решил уничтожить про-

К"

'**"

* vetfou и кэу!!?Э №Haniodu "

105

Генрих VIII, закон 1542 г.

признаний, вроде договора с дьяволом и полетов на шабаш, затем сжигались, а их

собственность конфисковывалась. Таким образом, ради выгоды, католики и

протестанты состязались в очищении своей веры от союзников дьявола.

Генрих VIII, закон 1542 г.

Первый в современной Англии билль, направленный против колдовства. До этого

колдовство считалось или преступлением против церкви, подлежащим разбору в

низших церковных судах, или (особенно применительно к известным людям)

политическим преступлением, наказывавшимся Королевским Тайным советом или

советом епископов. Некоторые законы против чародейства были приняты очень рано,

еще в англосаксонские времена [см. - Англия, колдовство в].

Хотя закон 1542 г. отличался от всех английских законов, направленных против

колдовства, наибольшей широтой, сохранился отчет только об одном обвинении по

нему (обвиняемый был прощен). Через 6 лет, в 1547 г., он был заменен раздельными

законами об измене и уголовных преступлениях, что, по-видимому, не вызывало

разногласий [см. - Эдуард VI]. Однако фразеология этого билля была сохранена во

всех последующих законах, вплоть до Якова I.

Выделение в билле лишь некоторых аспектов колдовства является убедительным

доказательством изолированности английского колдовства. Так, например, в нем не

упоминается о договорах с Дьяволом, столь существенных для полностью сложившихся

концепций колдовства Европы и Новой Англии. Но зато в него были включены

различные действия ведьм: гадания по драгоценным камням, простая maleficia,

симпатическая черная магия, с использованием восковых подобий, кольца и бутылки

или переворачивание придорожных крестов с целью обнаружения спрятанных под ними

сокровищ. Само по себе колдовство не считалось преступлением. Лорд Кетлин -

Главный королевский судья, установил в 1561 г., что изготовление любовных зелий

не является основанием для привлечения к суду. Закон любопытен и тем, что, в

отличие от более поздних актов, в нем не проводится различие преступлений по

степени тяжести, и все они, как главные, так и второс-

тепенные, рассматриваются как уголовные и, следовательно, наказываются смертью.

Билль против заклинаний, колдовства, чародейства и магии

I. Те, кто противозаконно вынашивают коварные замыслы и

а) занимаются колдовством, вызыванием духов, получая с помощью подобных средств

знания для своей собственной выгоды о скрытых сокровищах из золота и

серебра, которые могли бы или могут быть найдены в земле или других потайных

местах;

причинения ущерба соседям и их собственности;

в) для своих нечестивых целей изготавливают или заставляют изготавливать

подобия и изображения мужчин, женщин, детей, ангелов или дьяволов, зверей или

птиц;

г) изготавливают короны, скипетры, сабли, кольца, стекла и другие вещи, с верой

пределах королевства и посредством их заявляют о том, где могло бы находиться

потерянное или украденное;

Все названное не может рассматриваться иначе, как тяжкое преступление против

законов Господа и подданных Его величества, и души таких преступников обречены

на бесчестье перед Господом, лишение всех прав и позор в королевстве.

II. Во исправление вышеизложенного Его величеством королем с одобрения членов

Палаты лордов духовных и светских и Палаты общин, избранных в настоящий

Парламент, данной им властью устанавливается, что любая личность или личности,

которые после 1-го мая будут использовать, заниматься, практиковать или

заставлять использовать или заниматься любыми заклинаниями и вызываниями духов,

колдовством, магией или чародейством, намереваясь:

а) получить или разыскать деньги или сокровища;

б) разорить, уничтожить или испортить кого-либо или его близких или

имущество;

в) подстрекать кого-либо к противоестественной любви с нечистыми или

непристойными намерениями;

г) для поругания Христа или извлечения выгоды вырывать или выдергивать кресты,

или

любом городе с рынком в названной стране, в течение торгового дня должно стоять

вынесший приговор суд это решит) внести денежный залог в своем хорошем

поведении, причем сумму и срок должен определить суд присяжных соответственно

обстоятельствам дела, а также определить, на какой срок будет продлено

заключение, пока этот залог не будет внесен.

Германия, колдовство в

Германия была классической страной охоты на ведьм. Если в Англии казнили не

более 1000 ведьм, то в Германии их погибло не меньше 100000. Английское

законодательство запрещало использовать пытки, тогда как в Германии они были

разрешены. Дж. Барр сообщает, что одна женщина была подвергнута 56

различным пыткам. В Англии ведьм сжигали только после удушения, а в Германии

сожжение заживо было предпочтительным способом казни. Современник, хронист

из Вольфенбюттеля, писал в 1590г.: "количеством столбов место казни

напоминало небольшую рощу". Во время путешествия в Кельн в 1631г.

кардинал Альбицци отметил: "Ужасное зрелище предстало нашим глазам. За

стенами многих городов и поселений мы видели многочисленные столбы, к

которым были привязаны бедные и жалкие женщины, сжигавшиеся за колдовство".

В Нейсее (Силезия) палач предвосхитил нацистов XX века, сконструировав

печь, в которой только за один 1651г. зажарил 42 женщины и девушки. За 9 лет ov

сжег более тысячи человек, включая малышей от 2 до 4 лет. Такова была

действительность охоты на ведьм в Германии.

В состав Германии входило около 300 больших и малых автономных территорий.

Конституционно они составляли Священную Римскую империю и признавали Каролинский

кодекс 1532г., предусматривавший за колдовство пытки и смертную казнь. В

действительности же каждая земля подчинялась своим законам. Не только

протестантские земли, как, например, Саксония, где закон 1572г. был значительно

суровее Каролинского, но и Бавария игнорировала имперское законодательство.

Иногда это было к лучшему. Так, Бернард фон Рейсфельд, архиепис-

коп Мюнстерский, разрешил в 1563г. судить за колдовство, но так сопротивлялся

дальнейшим преследованиям, что это привело к его отставке в 1566г.

В 1582г. Генеральный синод протестантов Гессель-Касселя установил, что дьявол

властен лишь над теми, кто боится колдовства, и, следовательно, никто не

должен быть осужден за чародейство (Лангин). В 1657г. в Аморбахе (Майнц)

судья Даниэль фон Франкенштайн отказался преследовать мнимых возбудителей бури,

уничтожившей виноградники, потому что сиятельный князь-архиепископ Майнца Иоганн

Филипп фон Шенборн (друг Шпее) освободил ведьм, арестованных ранее.

Правители изменяли законы в соответствии со своими вкусами. Так, Вильгельм

III, герцог Юлиесбергский, находился под влиянием своего врача, скептика И.

Вейера, и герцогство выделялось свободой от преследований. Аишь в 1581г., после

апоплексического удара, герцог уволил Вейера и разрешил пытать ведьм. Филипп

Адольф фон Эренберг, князь-епископ Вюрцбургский, безжалостно уничтожил сотни

ведьм, включая (с одобрения иезуитов) и собственного наследника. Но вскоре

после этой утраты (около 1630г.) он изменил свои взгляды, разрешил погребение

казненных и прекратил суды. Под влиянием идей Фомы Аквинского Фридрих I

Прусский около 1700г. собственноручно наказал одного из своих баронов за то, что

тот казнил 15-летнюю девочку, признавшуюся на исповеди в сношениях с дьяволом.

В дальнейшем, поскольку преследования ведьм достигли максимума под

влиянием Реформации (1570) и Тридцатилетней войны (1618-1648), когда обширные

пространства переходили от католичества к протестантизму и наоборот,

критерии определения колдовства менялись ежегодно. Так, в 1573г. женщина,

обвиненная в колдовстве протестантским судом в Хагенау (Эльзас), была

освобождена. В 1577г. она снова предстала перед судом, но уже католическим.

Судебное разбирательство продолжалось целый год, женщину 7 раз пытали, наконец

исповедали и сожгли. Одновременно казнили ее соучастника и привлекли еще

шестерых женщин. Бамбергский епископат, возглавляемый князь-епископом Готфридом

Иоганном Георгом II, был признанным центром преследования ведьм, однако,

когда в 1632г. жители восстали и приветствовали протестантскую швед-

"эн

"У

(SUI

'ииноэ

Германия, колдовство в

повсеместно. Из южной Франции, где собственная инквизиция, боровшаяся с

альбигойцами, еще в XIVb. перешла на ведьм, поиски ведьм прошли по долине Роны,

через Лион и соединились с тирольской волной во Франш-Конте, Эльзасе и

Лотарингии.

Существует ошибочное мнение о народном происхождении понятий о колдовстве. Но

обычные люди не мстили ведьмам, подавая на них в суд. Конечно, злые колдуны

могли подвергнуться линчеванию, но организованного преследования не было

никогда. Оно не могло бы возникнуть без вмешательства священников и пасторов,

которые настраивали безразличных или враждебно настроенных прихожан на веру в

гибельность предполагаемых сношений колдунов с дьяволом. Инквизитор Крамер был

изгнан из Тироля разгневанными жителями. Концепция суда над ведьмами (доносы

неизвестных осведомителей, таинственное и ужасное преступление, заставляющее

приостановить обычную процедуру судопроизводства, пытки, принуждающие к

признанию и сожжение осужденных) была чужда обычному тевтонскому праву. Но, в

отличие от Англии, сохранившей похожую систему англосаксонского обычного права,

Германия заменила ее римским имперским и каноническим законодательством. Новые

идеи распространялись по всей Германии тысячами проповедников (подобных Планчу в

1507г. или пайзерсбергу в 1517г.), сотнями законов и руководств для судей, пока

колдовская ересь не вошла в повседневную практику.

Однако ее концепция вполне оформилась лишь после Тридентского собора 1563г.,

когда под влиянием ордена иезуитов Германия вновь вернулась в лоно католической

церкви. Подобно тому как доминиканские инквизиторы распространили теорию

колдовской ереси в XVI и XVII вв. по всей Европе, так и иезуиты внедрили ее в

Германии в XVII и XVIII вв. Сначала они набрали силу в Австрии, а затем, в

1590г., несмотря на апатичность местного духовенства, настояли на принятии

законов, с которых в Баварии началось преследование ведьм. Влияние иезуитов

преобладало в Бамбергском, Вюр-цбургском и Трирском епископствах.

В 1589г. Клаудио Аквавита, глава ордена, распорядился, чтобы его члены в

Рейнланде склоняли местных правителей к судебному преследованию ведьм, а жителей

- к доносам на соседей. Священники же, напротив, не должны были вмешиваться в

процессы. По-

до 1571 2

1571-1620 88

до 1572 4

1572-1620 150

хожие распоряжения были сделаны и другими иезуитами, например, Георгом Шерером и

Иеремией Дрекселем. А иезуитские богословы, в частности, Петр Тирский, начали

.пропаганду в университетах.

Эти внезапные изменения взглядов хорошо видны в отчетах о сожжении ведьм до и

после третьей четверти XVIb.:

Вальдзее (Вюртемберг) 1518-1581 2

1581-1594 28

Энсгейм (Эльзас)

Ханн (Эльзас)

Оснабркж (Ганновер) 1583 21

1589 133

протестанты тоже стали гонителями ведьм, причем не то что бы не менее, а иногда

даже более ярыми. В эту эпоху вера в Бога неразрывно связывалась с убеждением в

существовании его антагониста, и страх и ненависть по отношению к тем, кто

вступал в сношения с последним, распространились во всех государствах империи

как среди католиков, так и среди протестантов. Можно сказать, что лютеране были

даже более "помешаны на дьяволе". В Большом катехизисе Лютера он упомянут 77

раз, а Христос - только 63 раза; и в выявлении врагов Г осподних они были не

менее принципиальны, чем католики. Так в протестантской Саксонии, в Кведлинбурге

с населением в 12000 человек в один день 1589г. было сожжено 133 ведьмы - одно

из самых больших зафиксированных сожжений. 4 красивых девушки были освобождены

палачом, объявившим, что дьявол покинул их.

Неверно утверждать, что одна религия подвергала ведьм большим гонениям, чем

другие, поскольку примитивные люди, мало соприкасавшиеся с какой-либо верой,

часто признавали лишь авторитет личности. Для Бамбергского епископа Готфрида

Иоганна Георга таковым являлся профессор Карпцов из Лейпцига. И все-таки

наиболее жестокие и длительные судебные процессы происходили в католических

княжествах и прежде всего там,

Германия, колдовство в

Сожжение заживо в соломенной хижине фрау Пеллер и бургомистра Лиртцена в 1631 г

Из книги Германа Лоэра "Hochno-tige KJage"

где правили князьяцеркви: в Майнце, Бамбер-ге, Вюрцбурге и Трире, а также

Фульдском аббатстве.

В 22 деревнях, принадлежащих монастырю Св. Максима (в окрестностях Трира), с

1587 по 1594 гг. было казнено Збо ведьм. Хроника утверждает, что 2 деревни были

стерты с лица земли, а в двух других остались в живых лишь две женщины В

Страсбурге с 1615 по 1635 гг. сожгли 5000 ведьм (Клеле). Католический ученый

Карл Хаас считает, что в протестантских землях Вюртемберга и Швабии в это же

время гонений было меньше, и, кроме того, они раньше прекратились. Так, в

Пруссии король Фридрих Вильгельм практически прекратил суды над ведьмами в

1714г. (последний состоялся в 1728г.), в то время как в австрийском Тироле в