Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

подмышкой, другой на ладонь выше, у самого ее плеча. На вопрос, давно ли у нее

эти соски, она ответила, что родилась с ними. Тогда они осмотрели Алису Гудридж

и обнаружили на ее животе дырку величиной в два пенса, свежую и кровоточащую,

как будто некая большая

бородавка была вырвана в этом месте" ("Удивительнейшая история ведьмы по имени

Алиса Гудридж", 1597).

Алиса сказала, что она поранилась ножом два дня назад, поскользнувшись на

лестнице, но врач сказал, "похоже, что отсюда сосали" [см. Бартонский мальчик].

Осмотр обычно происходил публично. Так, не позднее 1717г. в Лестере одну старую

женщину обследовали "перед большим количеством добропорядочных женщин этого

города. Они показали под присягой, что обнаружили в ее секретных местах два

белых куска мяса, похожих на вымя овцы или на сосок кошки". В некоторых случаях

обследование производилось свидетелями обвинения, как на суде в Сен-Осайте над

Сесиль Целлс. Даже мертвые не освобождались от публичного осмотра.

Восьмидесятилетняя Алиса Самуэл была повешена как ведьма по показаниям пяти

истеричных детей [см. Уорбойские ведьмы]. В отчете о казни рассказывается:

"Тюремщик, чьей обязанностью является наблюдать за их погребением, снял с них

одежду и, когда они были обнажены, обнаружил на теле старой женщины Алисы Самуэл

маленький комок мякоти длиной полдюйма, выступающий, как будто сосок, увидев

который, он и его жена сначала намеревались не показывать его людям, поскольку

он находился в таком интимном месте, которое неприлично видеть. Однако, все-таки

не желая прятать столь необычную находку и прилично прикрыв интимное место

немного выше соска, они позволили осмотреть его тем, кто стоял рядом. После

того, как жена тюремщика взяла этот сосок в руки и слегка оттянула его, из него

показалась сперва смесь жел-, того молока и воды, с виду похожая на молозиво

(как сказал тюремщик). Во второй раз появилось нечто вроде чистого молока, и в

самом конце - кровь" ("Самое необыкновенное и удивительное изобличение", 1593).

Ведьминские знаки часто путали с клеймом дьявола, естественными пятнами на коже,

по общему мнению, нечувствительными к боли и считавшимися клеймом, определявшим

владельца как дитя Сатаны. Так, Джон Белл, священник из Гледсмура, в начале

XVIIIb. включал в одну категорию "нечто вроде синяка, или маленький сосок, или

красные волдыри, подобные укусам блох, иногда заполненные мякотью, иногда пустые

внутри"

Вейер, Иоганн

отличал сосков от других знаков, которые бывают в интимных местах, не кровоточат

"при прокалывании и, таким образом, требуют внимательного и тщательного поиска".

И великий эксперт Хопкинс безоговорочно считал соски дьявольскими метками

("Изобличение ведьм", 1647).

Вейер, Иоганн (1515-1588)

В. - один из первых усомнился в надобности охоты на ведьм. Проводил различие

между простыми женщинами, не причинившими зла и все же обвиненными в сговоре с

дьяволом (возможность которого В. не отрицал), и коварными колдунами,

действовавшими сообща с Сатаной. Женщины думали, что они творят зло, а на деле

это были просто галлюцинации, вызываемые Дьяволом, настоящее же зло совершалось

самим дьяволом без человеческой помощи. В. скорее руководствовался состраданием,

чем разумом. В результате его стремление отличить безобидных ведьм от злобных

колдунов бьио легко отклонено более последовательными оппонентами, например, Б

оде ном. Во многих случаях В. принимал за истину самые невероятные истории. К

примеру, он буквально поверил в рассказ о Гамельнском крысолове (как и Тлан-виль

сто лет спустя) и датировал случившееся 16 июня 1284 года. В. считал, что

однажды помешал Дьяволу улететь с юной девственницей в замок Кальденброк в

Гельдре.

Однако, несмотря на веру в могущество Дьявола, В. опротестовал столько выходок

охотников за ведьмами, что практически оказывал смягчающее влияние. Клевское и

Юлиерсбергское герцогства, где он был личным врачом герцога Вильгельма, в

конечном счете стали (в относительной степени) приютом разума, наряду с

палатинатами Рейн и Нассау в Германии, повсюду охваченной беззаконными казнями.

Его взгляды встречали такое противодействие, что без поддержки герцога он был бы

сожжен как союзник ведьм.

В. родился в Брабанте, в дворянской семье, обучался у Корнелиуса Агриппы,

средневекового ученого, имевшего репутацию колдуна, затем получил образование в

Париже и стал врачом. Он был наставником двух сыновей и племянника французского

короля Франциска I, путешествовал с маль-

Иоганн Вейер (1515-1588), личный врач Вильгельма и активный противник преследо

колдовство

чиками по Франции, Африке и на Когда его служба закончилась, он па место в

Клеве, стал известным диа> написал свои книги по колдовс медик, В. понял, что

отчеты о шаб одержимости были следствием психи* неуравновешенности. По этой

причй потому что почти все заболевания j приписывались колдовству, он пон

задачей врача является борьба с подой предрассудками.

Как протестант, В. особенно вра относился к невежественным священни монахам,

которые при первых приа любой болезни объявляли об одер" зарабатывали деньги

на экзорсизме. бные священнослужители возводили наЛ новных ложные обвинения и

наполняли! ими жертвами тюрьмы.

"Ежедневно мы убеждаемся в то кое гнусное охлаждение к Господу и с' жение с

дьяволом, ненависть между/ ственниками, ссоры между соседями, s дебность между

крестьянами, стой ния между городами, постоянные ип ления невиновных проистекают

:i колдовство ведьм, плодоносней! точника всех бед".

В шестой книге своего труда "De Prat" (1563) В. яростно выступает против кого

содержания в тюрьмах, где зак

83

Вейер, Иоганн

желанное избавление от мучений" и охотно признаются "во всех преступлениях,

которые вменяются им в вину, лишь бы не попасть в ужасную тюрьму под бесконечные

пытки". Разоблачение типичных приемов охотников за ведьмами - одна из вершин его

труда, который можно поставить рядом с книгой отца Шпее.

Но как это непохоже на обычное судопроизводство, когда по злонамеренному

обвинению или ложным подозрениям неграмотных и невежественных крестьян старые

женщины, обманутые или одержимые дьяволом, ввергаются судьями в ужасные камеры с

ворами и в пещеры гнусных демонов, а затем калечатся самыми изощренными пытками,

которые могут изобрести деспоты. И эта жестокость продол-

PRAESTIGIIS

D АЕ М О N V М, Е Т I N>

canratiombus, ас ucne* V.

Author* IOANNEVV1E*

АО Medico.

Totiut Open* Argumtnmra in Prat-* utionc coinpcncs.

Nolitracs contort" rift imeruorvm. i Corinth i\

Uccbi 4

A S 1 L Г. AT, PER It) AK-• nan Opo> ir.wn.

Титульный аист первого издания "De Praestigns" (Базель, 1563) д-ра

Иоганна Вейера

жается, пока самые невиновные не будут вынуждены признать себя виновными. Это

происходит до тех пор, пока эти кровопийцы не принудят их отдать Господу свои

невинные души в пламени костра, а не страдать более от пыток тиранов. Если

действительно, не вынеся жестокости пыток, они умирают в руках палачей или,

истощенные страданиями и длительным заключением, совершают самоубийство, чтобы

освободиться (как действительно могло быть) от суровости мучений и зловония

тюрьмы, то слышат радостный крик, что это дьявол убил их. Но, когда появится

величайший ловец душ, от которого ничто не скроется, ваши гнусные деяния будут

разоблачены. Вы - тираны, кровожадные судьи, мясники, мучители и безжа-\остные

разбойники, которые отбросили всякую человечность и не знают жалости. Итак, я

обвиняю вас перед судом Великого Судии, который рассудит нас, и правда, которую

вы попираете ногами и сжигаете, поднимется и обвинит вас, требуя отмщения.

Через 14 лет после появления "De Praestigus", в 1577г. В., видя возрождение

охоты на ведьм, написал сокращенный и обновленный вариант своей ранней работы

"De Lamus" ("О ведьмах"), охватывающий более или менее тот же материал. Его

уверенность, что бесполезно признание, полученное под пыткой, подготовило

общественную поддержку для последующих атак, предпринятых гуманистами-иезуитами,

отцами Теннером, Лай-маном и Шпее, а также Лоосом. Наблюдая за жестоким

неурожаем 1565г., В. подытоживал в письме к доктору в Вюртемберг-

"Ведьмы, особенно, когда подвергаются очень суровым пыткам, признаются во многом

таком, что является просто россказнями, пустяками, небылицами, которые никогда

не могли бы соответствовать природе вещей. Никто не смог бы отнестись с доверием

к той части их признаний, где они говорят, что так или иначе связаны с дьяволом,

тем самым соглашаясь подчиняться его злой воле; когда они добровольно

признаются, что волновали воздух, вызывая бурю с градом, уничтожали урожай и

виноградники или совершали какие-либо другие злодейства. . если нет другого

доказательства, кроме признания старой женщины, потерявшей рассудок в тюрьме или

под пытками, которой мы не поверили бы во всех прочих вопросах, ибо

что

85

Вейр, Томас

известно, покинутый всеми людьми, иногда в полночь наполнялся светом и странными

звуками танцев, воем и, что удивительнее всего, шумом прялки. Некоторые даже

иногда видели, как майор около полуночи выходил из дверей, садился на черную

лошадь без головы и скакал галопом в вихре пламени" (Р. Чамберс, "Traditions of

Edinburgh", 1825).

колдовстве, "но особенно за беседы с ведьмами, некромантами и дьяволами".

Главным показанием против В. было его собственное признание и показания

свидетелей о том, что В. делал подобные признания в их присутствии. Однако его

золовка Маргарет показала, что, когда ей было 27 лет, "она видела майора, своего

шурина и ее сестру Джейн, лежащих вместе в амбаре в Викет-Шоу, и еще видела их

вместе нагими в постели, и что она находилась этажом выше и слышала, как кровать

тряслась, и слышала неприличный разговор между ними". Майор

В. признался в скотоложстве с кобылой в 1651 или 1652г. и сказал, что женщина

видела его в это время и подала жалобу, но никто не поверил ей, и она была

"проведена по городу [Ленарку] и высечена общественным палачом за клевету на

такого замечательного святого человека".

Джейн сыпала историями о домашних духах, которые, помогая ей, выпрядали

"необычайное количество пряжи быстрей, чем это могли бы сделать три или четыре

женщины". Много лет назад, будучи учительницей в Далкейте, она продала свою душу

Дьяволу, проговорив в присутствии маленькой женщины: "Все мои беды и горести,

убирайтесь за дверь!" В 1648г. они с братом "ездили из Эдинбурга в Муссельбург и

обратно, в карете, запряженной шестеркой лошадей, которые казались огненными".

Джейн В. представила в качестве улики трость майора, сделанную из терновника и

украшенную резными головами, якобы служившую волшебной палочкой. После этой

подсказки окружающие вспомнили, что В. всегда держался за свою палку во время

молитвы, как будто хотел получить вдохновение от Дьявола.

Большинство судей признали майора В. виновным. Джейн В. была признана виновной

единогласно.

Майор В. был удушен и сожжен недалеко от Эдинбурга 11 апреля 1670г., а его

сестра Джейн - на следующий день на Зеленном рынке в Эдинбурге. На лестнице она

обратилась к толпе, проявив сочетание тонкой проницательности и религиозной

чувствительности: "Я вижу большую толпу людей, пришедших сюда сегодня поглядеть

на смерть бедного старого, несчастного существа, но считаю, что немногие среди

вас скорбят и плачут о поруганном Писании".

Это событие было запечатлено во множестве памфлетов и личных дневников и

продолжало обсуждаться по крайней мере все последующее столетие. Дом Вейров в

Эдинбурге не был заселен и стал источником для многих рассказов о духах и

таинственных происшествиях. Видели, как экипажи призраков подъезжали к его

дверям, чтобы унести майора и его сестру в ад. После того, как дом оставался

незанятым более столетия, одна совсем бедная пара соблазнилась низкой рентой и,

к удивлению всего города, въехала туда, но на следующее утро они сбежали,

утверждая, что, когда они лежали в постели, к ним подошел теленок и поглядел

Венхеи, Джейн

на них. Дом Вейров оставался пустым еще пятьдесят лет. Незадолго перед его

сносом (не позднее 1830г.) сэр Вальтер Скотт настаивал на том, что нужно

сохранить этот старый дом как пример народного воображения: "Каким же смельчаком

был тот дерзкий студент, который осмелился приблизиться к мрачным руинам, рискуя

увидеть, как заколдованная свита майора бродит по старым комнатам, или услышать

жужжание некро-мантического колеса, которое создало его сестре славу

прядильщицы".

Венхем, Джейн

Суд над В. в 1712г. стал событием, потому что был последним в истории колдовства

в Англии. Хотя присяжные во время сессии в Хартфорде вынесли обвинительный

вердикт, судья настоял на оправдании. Вся Англия была возбуждена судом и жадно

читала многочисленные памфлеты, в которых высказывались мнения за или против ее

виновности. Пятьюдесятью, даже двадцатью годами ранее, Д. В. очевидно была бы

осуждена и повешена, поскольку показания против нее были аналогичны тем, что

выдвигались на всех предшествующих судах.

Во-первых, В. имела дурную репутацию как "знахарка из Уолкерна". Она уже

обвинялась в угрозах и околдовывании Метью Гидеона, сельскохозяйственного

рабочего. Она попросила пучок соломы, а он ей отказал. Затем Гилсону пришлось

вдруг выбежать из амбара на большак и просить солому у каждого встречного.

Ничего не получив, он собрал пригоршни свежего навоза и насовал себе за пазуху.

Хозяин Гилсона в связи с этим случаем назвал В. "ведьмой и сукой". В. подала на

него в суд за клевету, но сэр Генри Чаунси, местный магистр, убедил обе стороны

решить спор частным порядком при посредничестве местного священника Гарди-нера.

Веривший в ведьм, Гардинер выбранил В. за то, что она не живет в мире со своими

соседями, но, в связи с изменившимися в то время взглядами, фермер должен был

заплатить штраф в 1 шиллинг.

Некоторое время спустя, когда у Анны Торн, молоденькой служанки Гардинера,

начались припадки в связи с тем, что она увидела "маленькую старую женщину, лицо

которой было закрыто капюшоном", этой женщиной не мог быть никто иной, кроме В.

Оказалось, что Анна была околдова говым заговором". Несмотря на выв! колено,

Анна бежала без оглядки с тельной быстротой и достаточно долг не повстречалась с

В.

На вопрос, куда она бежит, Анна о ла: "К Крамеру за хворостом, чтобы | сти

"У Крамера нет хвороста, - отн старая женщина в накидке для вер: езды. - Здесь

достаточно хвороста, I тому дубу и собери его".

Когда Анна собрала охапку, ведь* она утверждала, велела ей снять пи фартук и

завернуть хворост в одежду,, большую булавку, чтобы скрепить вя Анна прибежала

домой наполовину обна| ная и сказала: "Я обнажена и обесчещ|

Спустя несколько дней в тюрьме D кали на предмет ведьминской метк давлением

местного священника, она при( лась, обвинив трех других женщин (ко позже

освободили). Затем она была жана до суда присяжных. 16 свиде включая 3

священников, дали пок против нее. У нее под подушкой была ( ружена магическая

мазь, сделанная из [ топленного трупного жира, а в ее домеО найдены странные

пироги из перьев Не ря на яростную оппозицию духовенств отказался выдвигать

какие-либо другие| винения, кроме "тесного общения с дья в облике кота". На

основании этого обв| ния присяжные заседатели возобновили з дание, чтобы

признать ее виновной. Вы ной судья Джастис Пауэлл, возможно,}

держивавшийсяуказаний главного судьи] та, сделанных несколькими годами ра|

препятствовал присяжным заседателям,: ему и пришлось подписать приговор удалось

добиться отсрочки, и В. была i оправдана. Она приобрела дружеское раа жение

местного дворянина, который выде маленький домик, где и прожила без да ших

эксцессов до своей смерти в 1730г

Интересное дополнение к данному с| проливающее некоторый свет на фенш девичьей

одержимости, связано с гла! свидетелем против В. - служанкой Торн. У нее были

припадки, ее беспом| видения дьяволов в облике котов, ее булавками. Доктор

приказал ей мыть . руки дважды в день, и чтобы во врем выздоровления за ней

присматривал "м

87

Висконти, Джироламо

против истерик Анны, и вскоре эти двое счастливо поженились.

Висконти, Джироламо (Хиеронимус Висекомес) (?- ок. 1477)

В "Little Book on Witches" (рукопись примерно 1460г.) В. одним из первых

поддержал веру в колдовство. Происходил из известной миланской семьи, был

профессором логики в Миланском университете (1448) и главой доминиканцев

Ломбардии (с 1445). Несомненно, был инквизитором в Комо, производившим массовые

сожжения ведьм, отмеченные в "Malleus Maleficarum". Свою книгу В. написал, чтобы

доказать, во-первых, реальность колдовства (включая перемещения и оргии на

шабаше) и, во-вторых, еретичность колдовства. То, что ведьмы могли быть

психически неуравновешенными - для него не было оправданием; уже то, что они

верили в свои заблуждения, являлось достаточным основанием для сожжения. Тех же,

кто защищал ведьм, следовало отлучать от церкви.

В. подготовил почву для принятия "Malleus Maleficarum", также как это сделали

Нидер (1435), Винетти (1450), Жакье (1458), А. де Спина (1459), Маморус (1462),

Виньяти (1468), Бергамо (1470) и Винсент (1475).

Вогстаф, Джон (?-1677)

Забытая в наше время книга В., критиковавшая веру в колдовство, при его жизни, в

конце XvIIb. выдержала два издания за два года. Спустя 34 года после его смерти

память о нем еще была свежа, и книга "The Question о/ the Witchcraft Debated"

была переведена на немецкий язык. В. получил образование в Оксфорде, удачно

унаследовал поместье своего дяди в Дербишире, где "посвятил себя изучению

политики и наук". К несчастью, В. мало писал и умер молодым, подорвав здоровье

"продолжительным употреблением крепких напитков".

Его книга обширна и превосходна, а многие страницы непревзойденны. Однако ее

затмевают оккультные сенсации Гланвиля,

Бакстера, Мазера или даже Эрика Касабо-на, который опровергал В. Но его

откровенность заставляет усомниться даже самых легковерных:

"Очевидно, что кровь человека не должна быть такой дешевой и не должна так легко

проливаться теми, кто, под именем Господа, потакает чрезмерным страстям и

честолюбивым намерениям; поскольку бесспорно, что в этом подлунном мире нет

ничего столь же священного, как жизнь человека, о сохранении которой особенно

радеют все формы правления и политики, законы и магистраты".

Следующие ремарки снова подчеркивают ужасы преследований, о которых так часто

умалчивали сторонники охоты на ведьм:

"Без содрогания и ужаса я не могу думать об огромном количестве людей разных

времен и стран, которые были принесены в жертву этой беспощадной доктрине.

Тысячи, сотни тысяч одних лишь зарегистрированных смертей, причем многие здесь

умерли не простой смертью, но испытав ужасные, исключительные пытки. Но как

много еще и тех, кого постигла та же участь, но о ком не сохранилось памятных

записей".

"Возлюбленная" доктора Лэмба (?-1640)

м

Д-р Л. был личным врачом герцога Бэкин-гема. Как и Ди, протеже королевы

of Spirits" приводится несколько рассказов об этом.

Однажды Л. пригласил своих друзей - сэра Майлса Сендса и мистера Бакстера - на

утренний аперитив и показал им "развлечение". Силой заклинания он создал дерево,

растущее в его комнате, и трех маленьких мужчин с топорами, срубивших его.

Несмотря на предупреждение ничего не трогать, мистер Бакстер положил в карман

щепку с дерева, упавшую на его пиджак. Ночью его потревожили странные шумы. Как

расказывает Бакстер, его жена сказала: "Ты рассказал мне, что был сегодня у д-ра

А., и, боюсь, ты что-то прихватил".

Он ответил: "Я положил щепку в свой карман". "Умоляю тебя, - сказала она, -

выбрось ее, иначе нам не будет покоя". Когда Бакстер сделал это, в доме тотчас

стало тихо, и все снова отправились спать.

o3

*

-вхвэ qxHhXvou иэинв5пэдо иганнэуаонхо^д ¦BVoaBqJ/ шеэхэ вн Bdaqrj

xoxe g -XaxaHBHXDHdx м кэ -qxKHOVMo увьвн daqjj bVoj ? bxdXu^) 'fav нвм hohVovox

и HOHdah Bviqg KBdoxox 'emhhVbdb XnXd даХаэу аваоуэйои 'HXDOHdaa a bovbvmou и

iqdaa HOMDHBHxaHdx xo BDMsdxo daqjj 'BvoaBqj^* hojXvd viqg Пэиомвнеэн Hiqdgotf

охь 'ввнеХ 'Hhadxoa Hodoxa Bwada og 'fiaao хиоаэ гаж -XdBHgo но adoMDg 'нузУэн

эинэьэх в ХмуэУэ qxHuadMD kovhdbvjoo daqjj и 'oivaxHV3Bou и XhhVoudoj

мвм Хиэ qxHwXvo xstfXg но hvo3 'qfnonou и эинэтэхХ Xdaqjj VBfiiagoou (иээи "°IAf

HVBee 'ээн^еои qaovuHDHiqa мвм 'ojod -охом) аоминУвэв ей hhVq 'sqxDBhDaH иэоаэ о

VBVaaou HiqdoxoM 'иивминРвэв nniqHdah Bnadx э KDVBhadxDBOu но аомэиои Bnada од -

пэао олэ BVBaodgeBd BdXg ввнэвжХ '-l^QQ. а охь 'vbe -BM33Bd hq -ojdXg daqy вэу-

внеиои иэхв^ •BVOBBq]^ в Xdsa veewKdaVVou гадомв но nod -охоя в '3daq{j о

VBEBMDoed ноптч^эд qvsmHj/y; HHHBHeHdu иэоаэ g -XHBd XHojfoag oiXme -

BBiqnodu 'Хнийнэж vижXdвнgo aVJ 'мнижих

Of Xf3V3 OU OJ3 VHfSVDOdU И BMV08 VHHBd HO JBMVO8 O1HH3VBUBH BDjd3Bl7OU

'HqHHVOJI

jXdno eadgh HHmaB"eaodu 'ниннэяхээтэхХи BtfjoH 'H3iroiv хнхе вн ovbu

3HH9deol?'ojj '(wow -иод hvh) ионвХд ионву^ иэЛивминииоС

виоэнвеэд nodoxneHaMHH innHQwricv^ •-------

xiqxXHjdaaf ou ui m з^"

МВМ HHUodxHBMHV 3HH3H3Kq.gO 3OH9OfOJJ -~ъпл

ихэоРХмэ HSHHBdM ou viqgee но yodoxoM o" '3d3a а иэинэуавховн wiqHqvaxBEKgo э

sdjj-air -H3wd3jj/-H3^ хганнэтиу-виХ kW эйиндэьэу я M3HHBaiqg3du wHHxavxXair олэ

аннэиве 'doaoj -ndu уиьлвиэ HiqdoxoM 'xHsw^vdBU ttHHoxHdm

а ШИПВТПСЭиВ VBVOU 'OHD3d3XHH OXh 'НО ОН 'Ш.

-dan? м avXj vHdoaoxHdu xiqHWKDHdu VXq

•этвдвт вн vmg

эжмвх и 'H3X3f xHMqHavBW xHjXdf ojohh vsq,D и vhhboou Y? 'вн^олаэ и мвм 'эж

иомвх BVW9 ввоуол кощ 'HHEgXe иииовэ vboXm в :иоаоуол иэои э oviqg в1?лох

охь 'давне 3j_j :'Q (¦¦amqvog xod тва hv vbxd 'ch -voa a вaovoл втва hv

qoBVBffiBdaady :-g •qDHVBiiiBdaadu 'elf :'Q