Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

господин" из Бостона. Он начал судебное производство за оклеветание личности и

требовал возмещения убытков в 1000 фунтов. Когда его друзья в Андовере начали

собирать показания в его пользу, обвинения прекратились, и прочие обвинения в

колдовстве тоже пошли на убыль.

Окончательная дискредитация фальшивых свидетелей или доносчиков произошла 17

октября 1711г., когда Верховный суд отменил "несколько обвинений, решений суда и

лишений гражданских прав", выдвинутых против тех, кто был казнен в Салеме, и

выделил в декабре 578 фунтов 12 шиллингов, чтобы заплатить компенсацию.

См. также Признания: Свидетельские показания на судах в Англии, Свидетельские

показания на судах в Ьвропе, Пытки; Свидетель.

Дьявол

Слово "дьявол" обозначает воплощение высшего зла, противостоящее христианскому

демонов или злых духов, зловредных существ, обладающих сверхъестественной силой,

так что именно Дьявол или Вельзевул становится "князем бесовским" (Матф., 12,

24).

рассматривается теологически, т.е. как высшее воплощение зла. Человек

подписывает договор с Дьяволом или продает свою душу Дьяволу. С другой стороны,

ведьма может действовать заодно с демоном или низшим дьяволом; подсудимого

обвиняют во вступлении во внебрачную связь с демоном или низшим дьяволом,

получении клейма дьявола или

обращении за помощью к дьяволу для совершения maleficia; дьявол, вселяющийся во

время демонической одержимости также представляется одним из подобных

уполномоченных Сатаны В данном случае "дьявол" пишется со строчной буквы. Это

различие, однако, является весьма условным.

Слово "дьявол" происходит от греческого diabolos, которое имеет следующие

аналоги: в итальянском языке - diavolo, испанском --dtablo, французском -

diahle. Первоначальное значение - обвинитель или клеветник

При переводе Ветхого Завета на греческий египетские евреи Шв. до н.э.

использовали слово diabolos вместо еврейского Сатана для обозначения

ангелоподобного существа, чьей обязанностью пыла удостоверяться в верности людей

Богу. Он не был злым, но стал таковым после отождес гвления его внутренней

сущности с его функциями. Так, Сатане была дана власть причинить страдания Иову

(Иов, 1, 6-17; ср. с 1 Царств., 21, 1). Когда же греческая Ceirryas инта была

переведена на латынь, diabolos превратилось в diabolus (в первых переводах) или

в Satan в Вульгате (за исключением Пс , 19)

Однако в Новом Завете греческое слово satanas использовалось для обозначения

чего-то иного, не противника людей, как в

Раннее изображение дьявола Из "Travels" Манде-внлля, напечатанного в

Страсбурге (1484), хранится

вБКУ

157

Ангелы, спасающие душу, преследуемую дьяволом Из легенды о Те-офилусе из

Собрания чудес, хранящегося в НБП

Так первоначальное различие видов духов было унифицировано взаимозаменявшимися

переводами "дьявола", "демона", "недруга" Все эти термины перешли на Сатану,

который вобрал в себя все библейские ссылки на любого врага Господа, начиная со

змея (Быт., 3), князя противного царства зла (Енох) и кончая "князем,

господствующем в воздухе" (Еф., 2, 2). Кроме того, Дьяволу давались имена.

Вельзевул, "глава дьяволов" (Лука, 11, 15), Асмодей, "злой дух" из легенды о

Товии (Товит, 3, 8), "ангел бездны, имя ему по-еврейски - Аваддон

["разрушитель"], а по-гречески Аполлион" (Апок , 9, 11), Бегемот и Левиафан

(Иов, 40, 5; 41, 1), Велиар (2 Кор., 6, 15) или Люцифер, чьим именем пророки

называли Сатану до его падения (Исайя, 14, 12). Доктора демонологии изобретали

различные личности под каждое имя, и на основании этих примеров создали и

назвали легионы новых дьяволов.

Человек создает своих богов, хороших или плохих, по своему подобию, результат

зависит от степени развития личности и от того, в какое время она живет.

Концепция христианского дьявола была во многом определена так называемыми

отцами-пустынниками, отшельниками египетских пустынь в IV-III вв. до н.э.,

которые создали из своих видений и воспоминаний о развенчанных богах (таких, как

парнокопытный Пан) синтетический образ гротескного человекообразного Дьявола,

представленный в иллюстрациях данной "Энциклопедии". Облик Дьявола был узаконен

Толедским собором в 447г н.э., и последующие авторы внесли в него мало новшеств.

Но ранние христиане не всегда представляли дьявола в виде человека Так,

например, в "Житии святого Антония" (примерно ЗбОг до н.э.), приписываемом

Афанасию, Дьяволы появляются во множестве обличий, кроме

черного мальчика и огромного мужчины. Они выглядят как "зверь, похожий на

мужчину, у которого ноги и ступни, как у осла", и как леопарды, медведи, лошади,

волки и скорпионы. "Лев рычал, как будто хотел напасть, буйвол, казалось, хотел

поднять на свои рога, змея извивалась". Священные образы голубя и ягненка были

запрещены Дьяволу Дьяволы часто меняли облик, "принимая вид женщин, диких

зверей, ползучих тварей, гигантских тел и трупов солдат. . в другое время они

принимали подобие монахов и подражали речи святых людей". Наиболее опасным

проявлением дьявола было появление его в виде ангела, наводящего ужас,

"полуденного дьявола" из Псалтири; подразумевалось, что именно его испугалась

Мария во время благовещения.

Считалось, что дьяволы возвещали о больших беспорядках, с "звуками и криками,

какие бывают от невоспитанных юнцов или от разбойников" ("Житие ев Антония"),

или от "плачущих младенцев, мычания быков, львиного рыка, шума [движущейся]

армии" (Иероним, "Житие св. Илария", ок. 390 н.э.). Афанасий свидетельствует,

что дьяволы появлялись и уходили, хотя двери были закрыты. Часто они испускали

зловоние и св. Иларий писал, что "запахи тела, одежды и испражнений демона

причиняют обычному человеку страдания"

Временами дьявол не создавал для себя тело из воздуха, но брал во владение тело

человека или животного, как в истории о дьяволе по имени Легион, вошедшем в

гада-ринских свиней (Марк, 5). Михаил Пселл рассказывает о демонах, живших под

землей, неспособных выносить ни чрезвычайного холода, ни лучей солнца, искавших

"убежище и жилье в телах животных" В "Житии святого Илария" описывается

изгнание подобного

Искушение святого Антония Офорт Мартина Шонгауэра.

"На житии ев Антония и его последователей основывалась целая наука демонология,

со своей особой литературой, особой системой уголовного правосудия" - Чарльз

Кингсли (1868)

159

т

Известное изображение рогатого бога ведьм Элифа-сом Леви (1861)

Пселл тщательно разработал виды дьяволов и различал шесть разновидностей, в

соответствии с местом их обитания - в воздухе, море и т.д. Его перечень

цитировал Гваццо и позже Генри Холиуэлл в "Melampronoea" (1681). Приводим

описание из "Compendium Maleficarum" Гваццо (1603):

"Первые - огненные, потому что обитают в верхнем воздухе и никогда не спускаются

в низшие территории, пока не наступит Судный день, не общаются с людьми.

Вторые - воздушные, потому что они обитают в воздухе вокруг нас. Они могут

спускаться в ад, образуя тела из воздуха, могут временами быть видимыми для

людей. Очень часто, с соизволения Господа, перемешивают воздух и вызывают штормы

и бури, и все это они замышляют для уничтожения человечества.

Третьи являются земными, и очевидно, что они сброшены с небес на землю за их

грехи. Некоторые из них живут в лесах и рощах и расставляют ловушки для

охотников; некоторые обитают в полях и сбивают с пути ночных путешественников;

некоторые обитают в потайных местах и пещерах, в то время как другие

наслаждаются тай-; ной жизнью среди людей.

Четвертые - водяные, поскольку обитают под водой в реках и озерах, и полны

гнева, буйства, беспокойства и обмана. Они вызывают штормы на море, топят

корабли в океане и уничтожают жизнь в воде. Когда подобные дьяволы являются

людям, они бывают чаще женского пола, чем мужского, поскольку они живут во

влажных местах и ведут более легкую жизнь. Но те, которые живут в более сухих и

твердых местах, обычно представлены мужским полом.

Пятые - подземные, потому что живут в пещерах и расщелинах гор Они самого

низкого происхождения, обычно надоедают тем, кто работает в ямах или шахтах в

поиске сокровищ, и всегда готовы навредить. Они же вызывают землетрясения и

смерчи, сотрясают фундаменты домов.

Шестые - светобоязненные, потому что они особенно ненавидят и презирают свет, и

никогда не появляются в дневное время; они также не могут принять телесный облик

до наступления ночи. Эти дьяволы совершенно непостижимы, и их характер вне

человеческого понимания, потому что они - черные изнутри, сотрясаемы холодными

страстями, злобны, беспокойны и возбуждены; и когда они встре-

Низшие демоны - сельские боги, сатиры и гоблины Из "Histona de Gentibus

Septenlrionalibus" (1555) Олафа Магнуса

" •¦ I

Ведьмы, несущие кота (гравюра XVIb )

чают людей ночью, они яростно душат их и, с соизволения Господа, часто убивают

их своим дыханием или прикосновением. ...Этот вид дьявола не имеет никакого

отношения к ведьмам; их нельзя удержать заговорами, поскольку они избегают

света, голосов людей и любого шума".

В действительности подобная классификация имела мало общего с реальной практикой

обнаружения ведьм. Судьи не были образованными теологами и адвокатами, которые

могли оценить эти тонкости, и дьявол представлялся им (как и их подсудимым)

вполне человекообразным. Это видно из описаний двух основных разновидностей

дьяволов, фигурирующих на судах: мужчина (инкуб) и женщина (суккуб), изредка

принимающие облик животного (козла), т.е. почти всегда в виде человека. В

статьях Сексуальные сношения с дьяволом, Кошмары и Шабаш описаны страшные, но

человекоподобные проявления Сатаны. Другие аспекты, связанные с образом

христианского Дьявола, овладевающего человеческими существами, можно найти в

статьях Экзорсизм и Одержимость -- о разумном, решительном противнике, все же

чувствительном к оскорблениям и заботящемся о собственной безопасности. Самым

низшим дьяволом был Полтергейст, но описания его немногочисленны или сделаны уже

после эпохи колдовских суеверий, и полтергейст больше попадает в сферу спири-

туализма. Дальнейшее обсуждение дьяв - см. в статье Демонология.

Дьявол, бросающий камни

Д., б. к. (1682) представляетклассичес) пример типичных проявлений полтерийЛ

Создававшееся им беспокойство описано л современниками - И. Мазером в "Еь the

Recording of Illustrious Providences" (lol и Р[ичардом] Ч[емберленом],

секре провинции Нью-Хемпшир, в трактате, ( ликованном в Аондоне в 1698г.,

с оч< длинным и увлекательным заголовком.

"Ltlhololia, or the Stone - Throwing Dd Being an exact and true account, by

journal, of the various actions of infernal sp or - devil incarnate - witches,

or both,! the great disturbance and amazament to George Walton's family, at a

place cd Great Island [Newcastle] in the provinu\ New Hampshire in New England,

chiefl throwing about, by an invisible hand, bricks and brickbats of all sizes,

with other things, as hammers, mauls, iron iroi spits, and other domestic

utensils, as came" their hellish minds, and this for the space с quarter or a

year".

"Литололия, или Дьявол, бросающий к

О)

's

/D

if

¦

-и-и-^--ov

"m

qDO

"••"ft *р-*, ¦ЛЯ"*

Елизавета, закон 1563г.

С 1547 по 1563 гг. в законодательных уложениях Англии не существовало законов,

направленных против колдовства. Но колдовство широко обсуждалось. Фактически

наблюдался больший, чем прежде, интерес, и существовало множество концепций.

Некоторые критики, например, Нотштейн, чьи взгляды разделяли Саммерс и Девис,

приписывали взлет активности в борьбе против ведьм возвращению 472 сосланных

протестантских лидеров (многие из которых стали епископами англиканской церкви

или государственными деятелями), бывших свидетелями сожжений ведьм в таких

известных центрах как Страсбург, Франкфурт, Цюрих, Женева и Базель. В проповеди

перед королевой Елизаветой в Оксфорде, примерно в 1560г., епископ Джон Юэлл

обрушивался

"на тех (я имею в виду ведьм и чародеев), число которых за последние несколько

лет значительно увеличилось по милости Вашего величества. Я видел наиболее

очевидные и явные знаки их греховности. Подданные Вашей милости подвергаются

смертельным истязаниям, их цвет угасает, их плоть гниет, их речь бессвязна, их

разум похищен. Вследствие чего Ваши несчастные подданные подают униженное

прошение о том, чтобы был принят закон против подобных преступников и определено

им должное наказание".

Кеттридж, сводивший к минимуму влияние протестантского экстремизма, указывал,

что формулировки закона 1563г. точно повторяли закон Генриха VII. Более того,

первые попытки установить контроль над колдовством были предприняты уже в законе

от 1559г. при королеве Марии, когда католические епископы еще удерживали власть.

И действие этого закона было приостановлено лишь в связи с народными волнениями,

возникшими при принятии Закона о подчинении церкви государства и Закона о

главенстве англиканской церкви. Однако и кальвинисты, и католики были одинаково

неутомимы в сражении с дьяволом и его ведьмами. Большинство приговоров за

колдовство во время правления Елизаветы было вынесено в Эссексе,

где один из кальвинистов, охотившихся ведьмами, однажды пожаловался, что

"ш светское наказание за колдовство слишком ] значительно".

Очевидно, что духовенство всех уровней сопротивлялось принятию закона, наказыва

щего за чародейство, и было склонно к е богословской поддержке. Синод англикансю

церкви, как "третья сторона", встретился членами Палаты лордов и общин на

открыта сессии парламента в 1563г. и выступил с npei ложением, чтобы "были

назначены болезней ные, суровые наказания, включая смер казнь, для ведьм,

чародеев, волшебников, на дунов и им подобных". С 1550г. вопросы j колдовстве

включались в программы еписко ких инспекционных поездок. В одном из опр ных

листов церковным старостам и прихожа задается вопрос "Знаете ли вы кого-ниб>д

кто использует чары, колдовство, магию, вызы вание духов, ведовство,

предсказание будущеп или любые другие искусства или представлеш распространяемые

Дьяволом и особо пагубны для женщин во время родовых мук?"

Однако представляется более вероятны" что основной толчок к принятию

закон исходил от Тайного совета и носил политик ческнй характер. Опасность для

английскоп правительства, так же как и для Римско| империи, заключалась не в

мелких действи приносящих вред скоту или людям, а в весьм реальной угрозе

политического прогнозиро-1 вания. Только за год или два, предшествующих!

принятию закона, 9 человек были подвергнуты! пыткам в Вестминстере перед

Королевским! судом за вызывание духов и чародейство Они Г признались в

злодеяниях и были приговорены к I стоянию у позорного столба и клятве "избегат"|

подобных действий в будущем".

С другой стороны, Хатчинсон в "Hislonculi Essay" (1720) отмечает осуждение за

измещ графини .Леннокской и еще четверых, котор "обращались к неким людям,

выдававшим eel за волшебников, чтобы узнать, как долго б жить королева"

Подобное чародейство теи ствительно представляло угрозу, достаточно за-j

163

метить, что постановления, предшествующие закону 1563г., были направлены против

"ложных и фантастических пророчеств", написания, напечатания, пения или любых

других открытых речей и поступков, использования орудий, животных и всевозможных

ухищрений для предсказания кровопролитий и войн.

Королева Елизавета процарствовала лишь один месяц, когда за составление

гороскопа королевы был арестован сэр Энтони Фор-тескью. Он был осужден в 1563г.

вместе с Артуром и Эдмондом Поллами (племянниками кардинала) и еще 5 лицами за

измену. Все они утверждали, что "ничего не собирались предпринимать при жизни

королевы, которая, согласно их предсказанию, не должна была пережить следующую

весну". Предсказание ее приближавшейся кончины легко могло спровоцировать

восстание, и в такие неустойчивые времена Елизавета не могла рисковать.

Предсказания усилились во время ее правления (особенно после 1578г.), так что в

законе 1581г. предписывалось, что, "если кто-либо будет уличен в изготовлении

фигур, а равно в попытках узнать с помощью составления гороскопа, гадания на

числах или любого другого пророчества, колдовства, предсказания ...как долго

проживет Ее высочество, - каждый подобный случай будет считаться уголовным

преступлением". В целом протестантская Англия была вполне готова поверить, что

католики склонны к колдовству против Елизаветы. "Колдовство вдруг стало наиболее

опасным и презираемым из всех преступлений", - заключал Нотштейн.

Закон, направленный на политическое истолкование колдовства, мог пользоваться

общественной поддержкой по совершенно другой причине. Всегдашняя

подозрительность и враждебность простонародья по отношению к ведьмам вполне

естественно возрастала в те моменты, когда какое-либо несчастье, причина

которого не была выяснена, рассматривалась как "maleficia". Действительно, до

|563г. известны лишь разрозненные отчеты местных (городских, архиепископских)

судов, направленные против ведьм. Врачи также сильно сопротивлялись деятельности

знахарок из-за их дилетантизма. Томас Гейл в 1562г. осуждал подобных ведьм,

навеки искалечивших более 300 человек, обнаруженных им в двух лондонских

больницах. В дальнейшем основным районом преследования ведьм при Елизавете стал

населенный и промышленно развитый юго-восток, особенно подверженный

кальвинистскому влиянию

и, следовательно, идеологически более подготовленный к осуждению колдовства как

порождения дьявола.

Предпринятая в январе 1563г. попытка возродить закон Генриха VIII против

колдовства потерпела неудачу - этот закон был отменен еще в 1547г. при Эдуарде

VI. 19 марта 1563г. новый закон был принят обеими палатами парламента. Парламент

Шотландии и католическая королева Мария приняли аналогичный закон (отмененный

позже, при Георге II). Закон Елизаветы был заменен более строгим законом при

короле Якове I. В Ирландии закон против колдовства продолжал действовать до

1821г.

Основным положением закона Елизаветы была смертная казнь за убийство с помощью

приведшее к смерти. Собственность конфисковывалась только при вторичном

обвинении и только при преступлении, связанном с гаданием, покушением на

убийство и супружеской изменой. По закону 1604г. конфискация собственности была

вообще исключена из наказаний. На первый взгляд, закон Елизаветы казался мягким,

наказание смертью было оставлено лишь за убийство, но именно с него началась

колдовская истерия в Англии. Первый большой суд, основанный на данном законе,

состоялся над чел-мсфордскими ведьмами. Без этого закона не было бы 563

обвинений и 82 известных казней за колдовство.

АКТ против колдовства, заклинаний и ворожбы

Поскольку в настоящее время гнусные занятия ворожбой, вызыванием духов,

чародейством и колдовством обычно остаются без должного наказания по закону,

принятому на 33 году царствования короля Генриха VIII, который объявлял их

преступлением, но отмененном в первый год царствования короля Эдуарда VI, и со

времени его отмены многие дьявольские и фантастические личности изобретали и

применяли способы заклинания и вызывания злых и проклятых духов и занимались

колдовством, чародейством и заговариванием для уничтожения людей, имущества их

соседей и окружения и с другими непристойными и богопротивными целями и

намерениями, подвергая опасности свои души, к большому бесчестью и беспокойству

окружающих,

I. Во исправление вышеуказанного да будет установлено Ее величеством королевой с

одоб-

Ересь ~ • - * ^________________

рения лордов духовньк и светских и Палаты общин и текущей сессии парламента,

что:

упражняющиеся в любых заклинаниях и вызываниях нечистых и злых духов с любыми

намерениями и целями,

б) любое лицо или лица, после указанного дня использующие, практикующие и

упражняющиеся в колдовстве, заклинаниях, заговорах и чародействе, при котором

кто-либо будет искалечен или убит, а равно и в других подобных попытках

вышеуказанного вызывания или заклинания, их сообщники и помощники в колдовстве,

заклинаниях и чародействе; а также и лица, практикующие указанные

занятия, не приведшие к чьей-либо смерти, их помощники и сообщники в названных

занятиях - да будут по закону осуждены и наказаны смертью как уголовные

преступники с лишением привилегий и права убежища в храме. Оставлять жене

указанного выше преступника ее титул и приданое, равно как и его наследникам и

преемникам, в соответствии с их правами на наследство и титул, если они не

подвергаются изгнанию с лишением гражданских прав.

II. Да будет установлено всеми вышеуказанными, что любая личность или личности,

которые после названного 1 июня будет заниматься, использовать или упражняться в

колдовстве, заклинаниях, заговорах или чародействе, при котором:

а) кто-либо будет истощен, избит, искалечен телесно, а также

б) чье-либо имущество, движимое или недвижимое, будет разрушено,

испорчено или приведено в негодность, - что каждый подобный преступник или

преступники, равно как и их сообщники и помощники, осужденные в законном порядке

за преступление, совершенное впервые, должны понести наказание в виде тюремного

заключения сроком на год без права выхода под залог и один раз за каждую

четверть указанного года должен будет простоять шесть часов у позорного столба

на рыночной площади и публично покаяться в своих преступлениях, а за

подобное преступление, совершенное вторично вышеуказанные должны быть осуждены

по закону и наказаны смертью как изменники и лишены гражданских прав и права

убежища в храме.

Оставлять жене указанного выше преступника ее титул и приданое, равно как и его

наследникам и преемникам, в соответствии! их правами на наследство и титул, если