§ 8.10. МА и ВА и техника разрешения конфликтов
Наши представления о механизмах превращения межэтнической агрессии во внутриэтническую можно использовать в практических целях - для смягчения или разрешения межэтнических конфликтов. Такая уверенность вызвана тем, что, не-
Агресивная этнозащита ££7
зависимо от мнения ряда специалистов в области конфликтологии, наряду с другими методами предлагается следующий: для разрешения межэтнического конфликта следует создать внут-риэтнический конфликт. Когда внутренний конфликт усиливается, для межэтнического конфликта не остается ни времени, ни сил1.
К сожалению, описание этого "механизма" остается на таком макроуровне. Между тем дело не столько в силах и времени, сколько в следующем: а) межэтнический конфликт на личностном и групповом (этническом) уровнях вызывает действие ряда защитных и других психологических механизмов; б) когда одновременно с внешним возникает и внутренний конфликт, то часть этих механизмов преобразовывается для того, чтобы обеспечить защиту на новом, внутреннем фронте; в) вот здесь и происходит преобразование межэтнической агрессивности во внутриэтническую.
Происходит, на наш взгляд, не просто изменение направления действия защитных механизмов, а их значительное преобразование по крайней мере по следующим причинам: а) поскольку объект агрессии уже другой; б) так как мотивация психологической самозащиты не может быть в точности такой же, как при защите против другого этноса.
Доказательством этих утверждений может служить, например, следующее: если агрессивность во время войны с другим народом проявляется на поле боя и в дискредитирующих врага разговорах и выступлениях, в пропагандистских материалах, то при внутриэтническом конфликте — уже в различных видах ссор, преступлений и т.п. Здесь уже этнические символы противника — члена своего этноса — редко становятся объектами дискредитации, так как они большей частью — и свои символы. Психологическая разница между этими двумя случаями очень велика.
Точно так же можно было бы проследить за преобразованием механизмов проекции, атрибуции, рационализации, регрессии и других в процессе перехода из межэтнической сферы отношений во внутриэтническую. Это очень интересная область исследований (см. следующую главу настоящей книги).
' См.: Horowitz D. L., Ethnic Groups in Conflict, Т. 1., 1985, p. 598.
298 Альберт Налчаджян
§ 8.11. Когнитивный диссонанс и этническая агрессия
Представленные в наших гипотезах и их обоснованиях идеи можно еще больше расширить и в других направлениях. Для этого здесь предварительно сформулируем ряд новых задач.
Какую роль играет уже известный нам феномен когнитивного диссонанса ' в процессах преобразования межэтнической агрессии во внутриэтническую (и обратно)? Мы имеем в виду, в частности, такие внутренние противоречия и диссонансы, которые возникают между следующими типами когнитивных единиц ("когниций"): а) "Я—немец"; б) "Я ненавижу немцев". Очевидно, что эти два суждения диссонансны. Если у человека на уровне сознания актуализированы подобные пары утверждений, то он будет переживать психофизиологическое напряжение, неприятные чувства, недовольство собой, стремление освободиться от такого состояния.
Такой диссонанс переживал к концу Второй мировой войны и своей карьеры немецкий диктатор Адольф Гитлер. Считая се-.бя Мессией, родившимся для спасения немцев от евреев и западной демократии и обеспечения для них мирового господства, Гитлер пришел к выводу, что немцы недостойны такого лидера, как он. Об этом он говорил открыто2.
В зависимости от того, удается ли человеку освободиться от такого диссонанса (если да, то каким из возможных путей), последствия для него и для его этноса будут различными.
Согласно теории Л. Фестингера, как мы помним, подобный диссонанс можно смягчить или устранить одним из следующих путей: 1) путем ослабления ненависти и усилением другого полюса амбивачентной установки - любви или симпатии. Тогда возникнет новая пара: "Я—немец", "Я люблю немцев". Это уже консоннантные когниций; 2) или меняется первый элемент пары диссонантных утверждений и человек отказывается от своей национальной принадлежности. Хотя и редко, но такое тоже бывает: об этом мы уже говорили в главах, посвященных маргинальности и ассимиляции.
' См.: Festinger L. A Theory of Cognitive Dissonance. Stanford (CA): Stanford Univ. Press, 1957. Основы этой теории нами предсташтены в параграфе 20, гл. 3 настоящей книги.
; См.: Wait R. G. L., Op. cit,
Агресивная этнозащита
299
§ 8.12. Этническая агрессия, прочность и развал ранжированных полиэтнических обществ
Мы уже видели, что между ранжированными и неранжиро-ванными полиэтническими обществами существуют определенные различия. Одно из них следующее: в ранжированных обществах этнические группы знают свое место в иерархии этносов и своими действиями адаптируются к своему статусу. Между этносами с различными статусами существует определенное взаимопонимание относительно того, какое место каждая группа занимает, как должны вести себя их представители в различных ситуациях взаимодействия и т.п. Существует также определенное согласие о способностях, нравах и обязанностях этносов и не все вопросы решаются путем конфликтов и насилия. Во многих обществах эти ролевые ожидания регулируются не только гражданскими институтами, но и религиозными. Церковь может требовать подчинения своему положению и, в ответ на лояльность, получают определенные блага и гарантии безопасности. Адаптация этнических групп к своему низкому положению в обществе формирует у их представителей определенные черты характера, которые, в свою очередь, закрепляют их статус: бунты становятся исключениями.
Что касается неранжированных полиэтнических обществ, то в них взаимоотношения этносов труднее предвидеть, поскольку нет этносов с таким авторитетом и-ресурсами, чтобы можно было создать устойчивые взаимоотношения субординации. Вследствие этого возникают недоразумения, трения и конфликты.
Итак, как показали этносоциологические исследования, в ранжированных обществах больше объединяющих этнические группы сил, чем в неранжированных сообществах. Ранжированные общества более сплочены, поскольку агрессивность подчиненных групп, первоначально направленная на доминирующую группу, затем переносится и вымещается на этносах с равным или более низким статусом. Перенос агрессии происходит из—за страха перед вышестоящим или потому, что он является более авторитетным.
Итак, агрессивность фрустрированных этносов, меняя свое направление, переносится с одного объекта на другой, более
300
Альберт Налчаджян
слабый. Поэтому на одном статусном уровне ("горизонтальном" направлении) наблюдается рост числа конфликтов, или же агрессия идет еще "вниз" - на группы с более низким статусом. Подобные явления всегда наблюдались в ранжированных полиэтнических обществах и имеют место в настоящее время в США, России, в ряде африканских и азиатских стран.
Однако в связи с этим возникает ряд вопросов: а) вся ли агрессивность этнической группы может разряжаться таким путем? б) что же происходит тогда, когда нет в обществе другой этнической группы с равным или более низким статусом9 Что происходит с агрессивностью подчиненного этноса? Ведь группа фрустрирована и имеет остаточную, нереализованную агрессивность!
Разрешению этих вопросов может способствовать следующая гипотеза, состоящая из четырех утверждений: а) часть этой агрессии сублимируется; б) другая часть превращается в такие формы поведения, которые мы назвали антисублимационными; в) еще одна часть превращается во внутриэтническую агрессивность, вследствие чего наблюдается рост числа внутриэт-нических конфликтов и насилия; г) у части этнофоров наблюдаются симптомы, возникающие из—за вытеснения и подавления агрессии. Из всех этих путей здоровую адаптацию и защиту обеспечивает в основном только сублимация.
Однако, несмотря на наличие таких механизмов и путей преобразования и разрядки агрессивности, возникающей в межэтнических отношениях, определенная ее часть сохраняется в первоначальном виде и ищет повода для выражения. Об этом свидетельствуют как экспериментальные исследования, проводившиеся на индивидах1, так и следующее явление: когда в ранжированных полиэтнических обществах конъюнктивные силы исчезают, все здание быстро разрушается. Когда этнические иерархические системы подрываются, такие общества претерпевают фундаментальные трансформации со вспышками агрессивности. Убедительные примеры нам предоставляет коллапс СССР и социалистического содружества государств в 90—е годы. Много подобных фактов можно найти также в истории
I
Berkowitz L. Aggression: A Social—Psychological Analysis. New York: McGraw-Hill, 1962, pp. 76-78.
Агресивная этнозащита
301
формирования и распада таких империй, как Римская, Османская, Арабский халифат и другие.
§ 8.13. Замещение этнической агрессии и его последствия
В настоящей книге мы уже вкратце описали явление замещения агрессии, а в предыдущем параграфе рассмотрели его последствия в полиэтнических ранжированных обществах. Замещенная агрессия - самая характерная форма защитной агрессии. Здесь мы рассмотрим еще несколько аспектов этого явления.
А. Замещение объекта агрессии
Не всегда человек имеет возможность прямого применения своих агрессивных действий против самого фрустратора. Фру-страторы (индивиды, социальные или этнические группы) могут быть сильными и опасными и на агрессию могут отвечать еще более интенсивной агрессией. Они могут обладать значительными возможностями применения того, что иногда называют отрицательной властью, т.е. способностью применения негативных санкций '. Но в психике фрустрированного человека враждебность, гнев и тенденция к совершению насильственных действий, как мы сказали в предыдущем параграфе, сохраняются, и это опасно для его здоровья. Остаточная агрессивность снижает психическую работоспособность человека. Психика нашла путь выхода из такого положения, создавая механизмы замещения объекта агрессии и поиска "козлов отпущения".
Явление это состоит в том, что самопроизвольно меняется направление агрессии и для нее выбирается новая мишень. Иначе говоря, фрустрированный человек переносит свою агрессию на более безопасный и слабый объект. Такими жертвами часто становятся дети, женщины, представители социальных и этнических меньшинств2. Перемещение агрессии на
О разновидностях, в частности, о негативной власти см: French. J. P., Jr. and Raven, В. Н. The bases of social power: In: D. Cartwright (Ed.), Studies in social power. Ann Arbor (Ml): University of Michigan Press, pp. 150-167. ' См.: Freud A. Das Ich und die Abwehrmechanismen. London, 1946; Konecni V. J. and Doob A. N. Catharsis through displacement of aggression. "Journal of Personality and Social Psychology", 1972, 23, pp. 379-387; Konecni V. J. and Ebbesen E. B. (Eds.) The criminal justice system: A social-psychological analysis. San Francisco, Freeman, 1982.
302
Альберт Налчаджян
другие объекты дает человеку какую—то разрядку, а следовательно — удоатетворенис и чувство удовольствия.
Перенос агрессии нередко наблюдается и в межэтнических отношениях, причем в качестве основы берутся не только собственно этнические, но и религиозные признаки. Например, мусульманские завоеватели нередко переносили свою агрессию с одного христианского народа на другой. В основе этого процесса, по-видимому, лежало обобщение межэтнической агрессии и ее объекта: перенос производился на основе обобщения отрицательной установки и стереотипов. И опять история Османской империи дает нам обильный материал для иллюстрации этих утверждений. Историки неоднократно отмечали, что агрессивность турок к армянам постепенно усилилась вследствие приобретения Болгарией независимости и после поражения Турции в балканских войнах 1912-1913 годов. Самыми беззащитными жертвами для нее оказались христиане—армяне, греки и другие, жившие в Матой Азии'.
Не только страх перед реальным фрустратором заставляет человека перенести свою агрессию на более доступные объекты, т.е. замещать ее объект. Встречаются и более тонкие случаи. Так, прямая причина фрустрации (т.е. фрустратор) может быть неуловимой для человека, ускользая от его нападения. В таких случаях человек уже вынужден искать замещаюший объект. Это и приводит к неприкрытым поискам "козлов отпущения". Так называемый "свободно плавающий гнев", угрозы или попытки самоубийства, тоже могут быть следствиями "потери" реального фрустратора, неспособности определить, кто же является настоящим противником, заслуживающим наказания.
Б. Поиск "козлов отпущения"
Большой научный и практический интерес представляет уже знакомое нам явление, в социальных науках получившее название поиска "козлов отпущения". Название дано по аналогии с библейской сказкой и другими ритуалами жертвоприношений, общими для многих древних народов. Самым знаменитым из этих ритуалов является еврейская церемония, описанная в книге Левитикуса. В день искупления священнослужитель высоко-
1 См.: Киракосян Дж., Указ. соч.
Агресивная этнозащштш
303
го ранга в полных регалиях прикладывает руку на голову козла и переносит на него все несправедливости, совершенные детьми Израиля. Посредством этой процедуры грехи народа символически передавались животному, которое затем переносилось в лоно дикой природы, где и погибало. Передавая свои грехи животному, народ затем чувствовал себя психологически очищенным и свободным от беспокойства и тревоги.
Конечно, не только накопление агрессивного заряда является причиной поиска "козлов отпущения". Этому может способствовать также наличие у человека потребности в самопрославлении. Так, замечено, что люди, которые не чувствуют себя в безопасности, желая избавиться от своей тревоги, идентифицируют себя с тем или иным социальным движением, в программе которого предусматривается поиск и наказание "козлов отпущения" - людей, которых участники движения считают ниже себя. Неуверенные в своих силах люди нередко чувствуют себя в безопасности тогда, когда убеждаются, будто в каких—то отношениях превосходят других людей. Такая сверхкомпенсация происходит с помощью поиска "козлов отпущения". Известно, что антисемитизм, как проявление этноцентризма, входит в структуру авторитарного характера. Но есть свидетельства о том, что в антисемитизме забота о своем статусе занимает более важное место, чем авторитарность характера1.
В социальной психологии и этнопсихологии смысл этого явления в следующем: когда человеку не удается направить свою агрессию на фрустратора и разрядиться, он, как мы уже знаем, может выбрать другой объект для своей агрессии, более слабый и доступный. В широком смысле объектом перемещенной агрессии может быть любой предмет: социальный или несоциальный, одушевленный или неодушевленный. В тех случаях, когда выбор падает на людей или на социальные группы, мы говорим, что агрессор нашел "козлов отпущения". Выме-Щая на них свою злость и совершая агрессивные действия, Фрустрированный человек, как считается, успокаивается. Это утверждение следует делать с оговоркой, так как вопрос о том,
См.: Kaufman W. С, Status, authoritarianism, and antisemitism. - "American Journal of Sociology", 1957, 62, pp. 379-382.
304
Альберт Налчаджян
приводят ли агрессивные действия к уменьшению агрессивной мотивации, т.е. к ослаблению психологической готовности совершать новые агрессивные действия, не решен окончательно. Иногда такой результат налицо, но в других случаях агрессивность человека еще больше усиливается.
Полезно привести ряд примеров для того, чтобы убедиться, что механизм поиска "козлов отпущения" широко распространен в качестве одного из защитных механизмов личности. У известного датского художника—карикатуриста X. Бидструпа есть картинка, изображающая серию следующих ситуаций; начальник делает несправедливое замечание своему подчиненному. Тот не осмеливается ответить ему агрессивными действиями и, спрятав свою злость, отступает. Придя домой, он по малейшему поводу подвергает грубой агрессии жену, а она, не осмелившись ответить агрессией на агрессию мужа, выбирает в качестве жертвы своего маленького сына. Мальчик, разозлившись, дает пинка своей собачке, а злая собака со страхом и обидой в душе выбегает на улицу. В этот момент по улице идет начальник (тот самый.'). Собака нападает на него и кусает в ногу. Агрессия возвращается к инициатору первого агрессивного действия. Здесь в шутливой форме описана подлинная социально—психологическая концепция и, конечно, повседневная реальность. В повседневной жизни подобных случаев — сколько угодно. И главный моральный урок состоит в том, что нельзя быть агрессивным и думать, что сам не станешь никогда объектом насилия. И что наши агрессивные действия остаются локальными событиями: они ведь по цепной реакции могут распространяться и привести к совсем неожиданным результатам и в неожиданных местах.
Поиск "козлов отпущения" широко распространен в межэтнических отношениях и в обществе вообще и является одной из причин совершения несправедливых действий. Замечено, что преследования национальных меньшинств в многонациональных государствах усиливаются и, когда народ подвергается воздействию сильных фрустраторов и стрессоров, например таких, как экономический спад, снижение зарплаты, инфляция национальной валюты, безработица, революции и вообще состояния социальной дезорганизации и т.п. Социальные психологи в первую очередь работой механизмов перенесения агрсс-
Агресивная этнозащита
305
сии, замещения ее объекта в виде поиска "козла отпущения", объясняют преследования и геноцид евреев в ряде стран, в первую очередь в Германии в 30-40-е годы XX века. Эти явления наблюдаются и в наши дни в самых разных странах. Расизм вообще — как теория и социальная практика — в значительной степени опирается на упомянутые механизмы.
Поиск "козлов отпущения" в большинстве случаев - механизм иррациональный в том смысле, что выбираемые жертвы не являются причиной (или, во всяком случае, основной причиной) фрустрации пришедших в агрессивное состояние индивидов и социальных групп. Недаром для оправдания подобных действий, которые, конечно же, не устраняют их фрустрацию и стресс, эти люди и группы создают оправдывающие свои действия идеологии, которые в основном состоят из самооправдывающих аргументов, т.е. рационализации. Это очень широко распространенный защитный механизм, возникающий как на уровне индивидов, так и социальных групп и этносов.
От чего зависит сила агрессии, направленной на "козлов отпущения"? Психологические исследования В. Конечного и других психологов позволили выяснить, что сила агрессии обусловлена в первую очередь двумя факторами: а) агрессия интенсивна, когда жертва ("козел отпущения") имеет сходство с подлинным фрустратором; б) агрессия сильна и агрессивные действия повторяются, когда замещающая агрессия в определенной мере приводит человека в состояние катарсиса', к разрядке, к "очищению души". Иначе говоря, когда она — замещающая агрессия против новой жертвы — играет психозащитную и компенсаторную роль.
Здесь мы не считаем лишним сказать, что поиск и нахождение "козлов отпущения" и вымещение на них накопленной агрессии, по—видимому являются общими биопсихологическими явлениями. Они встречаются и у животных. Можно было бы привести примеры из этологической литературы, но поучительным является и нижеприводимая заметка: "Дели. Свидетелями необычного зрелища стали жители индийского города Тезпур, расположенного в северо-восточном штате Ассам. Среди бела
Катарсис" — греч. слово, дословно означающее "очищение души". Впервые использовано Аристотелем в произведении "Поэтика".
306 Альберт Налчаджян
дня на центральных городских улицах появился... носорог. Он доставил немало волнений прохожим, которые поспешили уступить ему дорогу и укрыться в домах. На обочинах оставались только полицейские, перед которыми была поставлена задача обеспечить беспрепятственные прогулки "гостя". Недовольство носорога вызвали зазевавшиеся мотоциклисты и велорикши, не успевшие вовремя свернуть с пути. Отказавшись от их безуспешного преследования, зверь выместил свой гнев на мотоциклах, оставленных хозяевами у тротуаров'".
§ 8.14. Этническая предубежденность, замещение агрессии и вандализм
А. Этническая предубежденность, стереотипы и замещение
агрессии
Говоря о переносе агрессии, особенно о такой ее разновидности, как перенос межэтнической агрессии на внутриэтниче-скую сферу, следует учесть также индивидуальные, типологические различия личностей. Здесь мы можем использовать представления о трех типах характеров - авторитарном, демократическом и либеральном, высказывая ряд новых идей.
Как известно, еще исследователи авторитаризма2 показали, что для успешного замещения агрессии человек должен быть этнически предубежденным. А агрессивность и этническая предубежденность, в свою очередь, требуют, чтобы человек был как можно менее рефлексивным и интроспективным, так как самонаблюдение разрушает систему вытеснения и подавления, рационализации и перемещения. Тут, конечно, можно задать вопрос о том, почему так происходит? Но здесь не место для обсуждения этого тонкого вопроса психологии личности.
Исходя из сказанного, можно высказать ряд новых идей о внутри и межэтнической агрессии и их трансформации друг в друга. Предлагаемые ниже предложения составляют гипотезу об определенных аспектах этих процессов: а) существуют различия по формам и силе этнической агрессии между названными тремя типами личностей — авторитарными, демократами и
1 Газета "Коммунист" от 5 июня 1983 г.
! Adomo Т. W. а. о. The Authoritarian Personality. Abridged Ed., N. Y., L., 1982.
Агресивная этнозащита
307
либералами; б) трансформации агрессии у этих трех типов происходят с различным уровнем готовности и по различным механизмам; в) существуют различия также в процессах перехода от межэтнической агрессии к внутриэтнической (и обратно). Можно предположить, что авторитарные люди с легкостью преобразуют свою внутриэтническую ( например, внутрисемейную) агрессию в межэтническую, а обратный переход у них, по нашему мнению, затруднен (мешают внутриэтнический конвенционализм и патриотизм). У демократов и либералов, по—видимому, преобладает обратная тенденция: не будучи этнически предубежденными людьми, они с готовностью преобразуют свою межэтническую агрессию во внутриэтническую; г) очень интересные новые пласты нашей проблемы можно найти, если учесть влияние самонаблюдения на процессы психической защиты. Согласно уже выдвинутой нами идее, в процессе преобразования межэтнической агрессии во внутриэтническую значительную роль играют механизмы атрибуции и проекции, которые закрепляются (усиливаются) другими механизмами (например, рационализацией, механизмом формирования обратной реакции и т.п.).
Поскольку авторитарные и демократические личности различаются по этим механизмам, можно сделать вывод, что наша основная гипотеза о роли атрибуции (различных ее видов) должна быть конкретизирована для различных типов людей. Атрибуции авторитарной личности не совсем такие, как атрибуции демократа или либерала. Кроме того, межэтническая агрессия у каждого из этих типов частично превращается во внутриэтническую агрессию, но конкретные разновидности этой преобразованной агрессии различны. Так, если авторитарная личность, совершая насилие, реализует типично авторитарную агрессию в процессе авторитарного подчинения или стремления к власти, то агрессивность демократа может выражаться сублимирование, в виде творческой активности, помощи пострадавшим и т.п.
Б. Этнические стереотипы и выбор "козлов отпущения"
Какова мотивация поиска "козлов отпущения" — мы уже знаем. Но нам предстоит обсудить вопрос о том, чем определяется направленность этого поиска?
308
Альберт Налчаджян
Уже из предыдущего обсуждения можно сделать вывод о том, что в некоторых социальных ситуациях направляющим такой поиск фактором является предубежденность против каких-либо лиц или социальных и этнических групп. Предубеждение, как мы уже знаем из работ Гордона Олпорта, является социальным стереотипом, содержащим ряд категорических утверждений об определенных лицах или группах. Эти утверждения (в большинстве своем негативные, неблагоприятные) являются недостаточно обоснованными обобщениями об этнических группах, женщинах, представителях различных специальностей и т.п.
Итак, если имеется стереотипное предубеждение о каких—то индивидах или группах, то фрустрированная личность в качестве "козлов отпущения" (например, при неудачной совместной деятельности) выбирает именно таких лиц или такие группы. Тенденция подобного выбора, на наш взгляд, поддерживается и даже усиливается тем обстоятельством, что жертвы предубеждений часто начинают верить в то, что о них говорят предубежденные люди, воспринимают их предубеждения и стереотипы в качестве ожиданий: они начинают действовать так, чтобы оправдать эти ожидания. Например, они начинают плохо работать, снижают уровень своей академической успеваемости и т.п. Как говорят социальные психологи, в таких случаях предубеждения становятся самоосуществляющимися пророчествами1.
Выбор "козлов отпущения" сопровождается атрибуцией ответственности за неудачу (за фрустрацию, оскорбление и т.п.). Эта тенденция особенно усиливается тогда, когда предубежденный человек совершает совместную деятельность с будущей своей жертвой, но она заканчивается провалом. При успехе же предубеждение теряет часть своей интенсивности.
Поиск "козлов отпущения" имеет несколько функций: а) этот процесс обычно сопровождается гневом, разрядка которого приводит к ослаблению чувства фрустрированности; б) если человек нашел другого, которого можно обвинить, тогда он
1 Об этих явлениях (по англ. self—fulfilling prophecy) см., в частности, в работе: Social Psychology. Ed. by E. Aronson and R. Helmreich. New York a. o., 1973, p-167; Aronson E. The Social Animal. 7th ed., W. H. Freeman and Co., New York, 1995, pp. 311-314.
Агоесивная этнозащита 309
приобретает возможность в будущем отклоняться от ответственности; в) поиск "козла отпущения" может стать объединяющим группу фактором, т.е. для группы появляется общая мишень для разрядки враждебности и для наказания. Последняя функция раскрыта также в социометрических исследованиях: когда в группах появляются изолянты или отвергаемые, которых остальные члены превращают в "козлов отпущения", сплоченность группы повышается. При этом получается возможность усиления контроля над членами группы, так как демонстрируется сила группы и ее лидера при контроле над поведением членов других групп; г) иногда нахождение "козла отпущения" и его наказание (жертвоприношение) считается средством предотвращения вредных для "группы событий.
Процесс поиска "козла отпущения" имеет различные аспекты и мотивы, знание которых весьма поучительно для правильного понимания многих явлений социальной жизни. Этот процесс наблюдается, например, после различных несчастных случаев: автокатастроф, пожаров, развала зданий и т.д., ну и, конечно, во время экономических катастроф. Об этом свидетельствуют многие процессы, протекающие в России и других бывших республиках Союза в условиях социально—экономического кризиса.
В таких ситуациях люди проявляют тенденцию персонифицировать обвинение: считается, что в произошедшем виноваты люди, а не другие обстоятельства (то есть виноваты "кто", а не "что"). Это объясняется двумя способами: а) тенденция персонифицировать обвинение считается иррациональной формой поиска "козлов отпущения": этим путем люди стараются освободиться от своих фрустраций и тревог, чувства виновности, злобы, шока и страха,' которые вызваны бедствием; б) это рациональный процесс, вызванный желанием предотвратить повторение бедствия в будущем. Поэтому персонификация имеет место только тогда, когда считается в человеческих силах Уменьшить возможность таких событий и если наказание "виновных" способствует восстановлению порядка1.
См.: Drabek Th. E. and QuarantUli E. L. Scapegoats, Villains and Disasters. In: Social Psychology. Ed. by E. Aronson and A. Helmreich New York a. o., 1973, p. 208; Aronson E. The Social Animal.
310 Альберт Налчаджян
Эти механизмы используются в политике. Так, И. В. Сталин в 30—е годы выдвинул идею, согласно которой по мере прогресса в построении социализма в СССР классовая борьба будет усиливаться. Эта тенденция была мотивирована желанием создать теоретическую основу для уничтожения своих политических противников и организации широкомасштабного террора. Но ее возникновение можно считать также процессом поиска "козлов отпущения": провалы в экономике, страшный голод и другие бедствия заставили искать виновных вместо того, чтобы признать собственные ошибки, а такой поиск должен был исходить из какой—то концепции. Она была без труда создана (не много ума для этого было нужно) и начались массовые репрессии. Частным выражением этой концепции является представление об остатках капитализма, о диссидентах и т.п. Хотя коммунисты заявляют, будто опираются на научное мировоззрение, на практике оказываются более предубежденными и фанатичными, чем их противники1.
Авторы обсуждаемой статьи Т. Драбек и Э. Кварантили, после взрыва в г. Индианополисе (штат Нью Джерси), пришли к выводу, что возможно еще и третье, более широкое объяснение: непосредственно после бедствия люди в основном озабочены спасением оставшихся в живых людей, идентификацией трупов и другими срочными действиями. Однако после того, как все это уже сделано, интерес переносится на то, кто виноват. Автор утверждает, что неизбежность обвинения кого-либо в США в подобных ситуациях обусловлена социальной структурой, существующими институциональными рамками. Законы требуют найти виновных людей, так как судить социальные структуры невозможно. Это, как понимает читатель, важная проблема не только для американского общества. Суд и вообще легальные политические процессы не могут требовать изменения социальной структуры, нередко действительно виновные в различных катастрофах и дезорганизации. Социологи считают, что наказание конкретных людей в определенной мере предотвращает совершение таких же действий со стороны других, однако такой подход имеет тот недостаток, что способ-
' Волкогонов Д. А. Триумф и трагедия. Политический портрет И. В. Сталина. Кн. 1. Часть 2, М., 1989.
Агресивная этнозащита
311
ствует сосредоточению на симптомах, а не на причинах кризисов и других вредных социальных явлений. Тем самым откладывается необходимое изменение социальной структуры. Для многих, как верно заметили исследователи П. Б. Хортон и Дж. Р. Лесли, что—то делать для решения социальных проблем означает просто обнаружить и наказать "плохих людей". Следствием этого является то, что наказание "вредных людей" оказывает лишь очень незначительное длительное воздействие на проблему'.
Наказание отдельных лиц может создать лишь иллюзию того, будто предприняты шаги, способные улучшить положение вещей. Именно такая иллюзия долгое время препятствовала изменению общества в СССР. Это явление с различной интенсивностью наблюдается во всех обществах с устойчивой структурой. Что же касается полиэтнических обществ, то в них нежелание изменить структуру общества, государство и его законы, может привести к устойчивой ориентации на наказание за бедствия общества "злонамеренных" представителей национальных меньшинств.
В. Замещение агрессии и вандализм
Вандализм — уничтожение культурных ценностей для получения удовольствия, а нередко также по той причине, что эти культурные явления вандалам непонятны. В своих походах на Запад орды тюркоязычных народов уничтожили многие памятники культуры, ценности народов Малой Азии, Кавказа, Балканских стран и Европы. Агрессивность у них была постоянной, но становилась особенно интенсивной не только потому, что они терпели лишения и завидовали богатству и культуре древних цивилизованных народов (греков, армян, ассирийцев и др.), но и потому, что ценность и смысл культурных памятников им были непонятны.
Но вандализм в какой—то мере наблюдается у представителей всех народов. Человек, переживая лишения, может регрессировать к более примитивным уровням развития и совершить разрушительные действия. Приводимый ниже пример, каких
Указ. соч., с. 21]
312 Альберт Налчаджян
великое множество, доказывает справедливость данного утверждения.
В связи с острым энергетическим кризисом 1979 года в США наблюдались эксцессы: нападения на хозяев бензоколонок, драки между ожидающими своей очереди водителями, убийства. Врачи констатировали даже появление особого "бензинового невроза". Германская газета "Ди Вельт" напечатала следующее сообщение: Торговец подержанными автомашинами Дэйв Карлсон из Канзас—Сити предложил любопытный метод снятия напряжения. Он подогнал к заправочной станции старую, заржавевшую легковую автомашину и предложил часами дожидавшимся бензина автомобилистам бить по ней кувалдой. Через час у автомашины был вид, будто по ней прокатился железнодорожный состав. Но настроение стоявших в очереди заметно улучшилось'". Замещенная агрессия приняла вид вандализма и в определенной мере смягчила фрустрирован-ность и стресс людей.
Г. Замещение агрессии и иррациональная межэтническая враждебность
Исследование этнических стереотипов и предрассудков показало, что во многих случаях они не основаны на точном знании и правильной интерпретации реальных признаков той этнической группы, к которой они относятся. Здесь играет роль механизм переноса агрессии.
Фрустрированные люди, не осознавая происходящие в своей психике сложные процессы, перемещают свою агрессию на другие этнические группы, которые не имеют никакого прямого отношения к их лишениям. Эта их иррациональная враждебность направляется на представителей других социальных, этнических и расовых групп, которые они пытаются превратить в своих жертв, т.е. "козлов отпущения". Данный процесс превращения внутриэтническои агрессии в межэтническую по своим психологическим особенностям аналогичен тому, что имеет место в распространенном бытовом случае: фрустрированный на работе человек переносит свою агрессию домой и терроризирует членов своей семьи. Об этом мы уже говорили. С помо-
I
"Литературная газета", 25 мая 1979 г., №30.
Агоесивная этнозащита
313
шью этого механизма человек защищает свое я от разрушительного воздействия накопленной агрессивности. Если бы его гнев не получил выхода, то мог бы начаться процесс инверсии его агрессивности, о возможных последствиях которого мы уже знаем.
Каким образом в подобных ситуациях изменить или хотя бы смягчить установку агрессора к группе этнического меньшинства? Исследования показывают, что в таких случаях попытки прямого убеждения агрессора, сообщение ему объективной информации об этнической группе, ее свойствах и действиях, малоэффективны. Лучшие результаты получаются тогда, когда агрессору демонстрируются глубинные иррациональные динамические процессы его отношения к этнической группе1. Иначе говоря, эффективнее показать человеку, в какой мере его агрессивные действия не соответствуют представлениям о себе, о своей разумности и рациональности. Дело в том, что все хотят выглядеть разумными, и когда нам удается показать человеку, что его действия имеют иррациональную основу, он может отказаться от их совершения, но, по—видимому, лишь тогда, когда не имеет других сильных мотивов.
Что механизм поиска "козлов отпущения" основан на перемещении агрессии, доказывается тем, что расовые и межэтнические конфликты обостряются в периоды экономической де-привации и войн, т.е. тогда, когда многие человеческие потребности плохо удовлетворяются, когда люди терпят различные лишения2.
Во многих случаях выбор "козла отпущения" является полностью случайным. Но в других случаях потенциальная жертва может совершить что—то, что провоцирует агрессора, вызывая к себе его враждебное отношение. Однако нередко провоцирующими могут стать уже только антропологические (расовые) признаки, а также культурные, языковые и другие различия. Совокупность определенных признаков может составить образ "неполноценного" этноса или других человеческих сообществ.
' См.: Newcomb Т., Op. cit., p. 98.
' См.: Hovland С. J. and Sears R. R. Minor studies of aggression: VI. Correlation of lynchings with economic indices. "Journal of Psyhology", 1940, 9, pp. 301-310.
314 Альберт Налчаджян
Жертвами подобных преследований с древнейших времен становились, например, евреи, которых в средневековой Европе забрасывали камнями, а в XX веке уничтожали в массовом порядке (холокост). В Османской империи и даже в так называемой "республиканской Турции" вплоть до 1923 года истребляли армян, греков и представителей других национальностей - подлинных хозяев Малой Азии и Закавказья. Руководители "новой Турции" поставили перед собой задачу создания этнически унитарного государства, где все должны быть турками. С этой целью в последние десятилетия турки методически уничтожают уже курдов - своих бывших союзников по осуществлению геноцида христианских народов.
Во время одного исследования было показано, что предрассудки против японцев и мексиканцев значительно усилились после того, как испытуемые были поставлены в высшей степени фрустрирующую ситуацию1.
Исследуя антиеврейские и антинегритянские предрассудки, исследователи провели интенсивные клинические интервью с ветеранами армии, которые сами не являлись членами групп национальных меньшинств. Полученные данные подтвердили гипотезу, согласно которой люди, которые верили, что терпели лишения, оказались более склонными к этнической нетерпимости по сравнению с средним уровнем этой установки. Исследователи обнаружили также, что ветераны, карьера которых имела нисходящий характер, были в большей степени отягощены предрассудками, чем те, кто имел восходящую, успешную карьеру2.
В условиях экономических трудностей в США всегда растет число линчеваний. Интересно также следующее наблюдение: в Пуэрто— Рико нет заметных антинегритянских настроений. Однако когда жители этой страны оказываются в Нью-Йорке и становятся объектами расовых чувств, они сами проявляют антинегритянские чувства. Это способ выбора "козлов отпущения" у лиц, которых фрустрируют другие.
1 См.: Miller N. Е. and Bugelski R. Minor studies of aggression: II. The influence of
frustrations imposed by the in-group on attitudes expressed toward out—groups. "Journal of Psychology", 1948, pp. 437-442.
2 См.: Bettclheim B. and Janowitz M. Dynamic of prejudice: A psychological and
sociological study of veterans. New York: Harper and Brothers, 1950.
Агресивная этнозащшпа
315
В оценке других людей и групп наличие предрассудков зависит также от фрустрированности со стороны родителей. В целом, чем более фрустрирован человек, тем более он склонен к предрассудкам по отношению к национальным меньшинствам.
Чувство вины тоже заставляет людей искать для себя "козлов отпущения", так как оно причиняет беспокойство и страдание. Это происходит посредством механизма проекции: собственные недостатки человек приписывает другим и, тем самым, освобождается (конечно, лишь до некоторой степени) от чувства вины. Это означает, что в подобных случаях оба механизма -проекция и перенос агрессии — работают вместе и составляют защитно—адаптивный комплекс. Так, оказывается, что в США среди бизнесменов англосаксонского происхождения распространено мнение, будто бизнесмены еврейской национальности действуют нечестно. Однако с помощью такой проекции "обвинители" маскируют свои собственные махинации и не только перед обществом, но и перед лицом своей совести.
Ясно, что чувство вины тоже может стать постоянным внутренним фрустратором, и проекция на других выступает в качестве защитного психологического механизма. Этот способ защиты действует и в том случае, когда люди рассуждают о представителях других этнических групп.
Достарыңызбен бөлісу: |