Феномен переходности в малой прозе амброза бирса
§4. Преодоление оппозиций традиционной европейской философии
жүктеу/скачать 1.87 Mb. Pdf көрінісі
|
| §4. Преодоление оппозиций традиционной европейской философии
в трансцендентализме Исторически девятнадцатый век в культуре Соединенных Штатов буквально является переходным столетием, за которое происходит существенное количество исторических событий, знаменующих кардинальные изменения общественного сознания. Эта турбулентность самой эпохи определяет колебание человека, который пытается прочерчивать собственные границы идентичности в условиях бесконечно меняющегося калейдоскопа окружающей реальности, где, с одной стороны, сама изменяемая действительность провоцирует постоянно искать новые точки фокуса и внимания, а, с другой стороны, все отчетливей звучит тенденция к саморефлексии, своеобразному оглядыванию назад и большему заземлению через уже существующие паттерны. Наиболее яркими представителями американского трансцендентализма (от лат. transcendens, transcendentia, transcendentalis — перешагивающий, выходящий за пределы) являются Ральф Уолдо Эмерсон (Ralph Waldo Emerson; 1803–1882), Маргарет Фуллер (Sarah Margaret Fuller Ossoli; 1810– 1850), Генри Торо (Henry David Thoreau; 1817–1862), Э. Бронсон Олкотт (Amos Bronson Alcott; 1799–1888) и Элизабет Пибоди (Elizabeth Palmer Peabody; 1804–1894), входившие в состав так называемого «Клуба Хеджа» или «Трансцендентального клуба», организованного в 1836 г. в Бостоне, штат Массачусетс, Новая Англия. В целом задачи данного сообщества в большей степени касались обсуждения новых теологических и философских проблем среди его участников, нежели формирования некоей философской системы или учения. Участники превыше всего ценили свою общность взглядов и пристрастий в области искусства (ориентация на Карлейля, 56 Кольриджа, Гете) 125 , а также восприятия современной эпохи с ее падением духовности и грубым материализмом. В первом же году участниками клуба был опубликован ряд ключевых теоретических работ, в том числе центральный манифест трансцендентализма авторства Р.У. Эмерсона «Природа». Тексты трансценденталистов были встречены общественностью достаточно прохладно. Сложность изложения первых трансцендентальных трактатов и отсутствие прозрачной формулировки центральной идеи движения вызывали неприятие широких общественных масс, поэтому понятие «трансценденталист» фигурировало в том числе в качестве презрительной клички для молодых людей, стремящихся следовать новым модным туманным ориентирам. Некоторые исследователи 126 считают, что американский трансцендентализм нельзя назвать философией, но религиозно-социальным движением, что подтверждает вышеозначенный тезис о синкретической природе национальной философской мысли в США, которую невозможно рассматривать вне контекста политической и социальной жизни государства. Трансценденталисты заимствовали и переосмысляли философию Платона, средневековых мистиков, Канта и посткантианцев – такая выборка объясняется необходимостью решения на практике вопросов, касающихся управления жизнью, потребностью «дать выражение тому духу, который… делает жизнь более цельной и осмысленной… и примиряет практические и умозрительные способности» 127 . Практически все трансценденталисты посвящали себя воплощению собственных идей на практике в сфере образования, борьбе за права рабочих и права женщин, движении аболиционизма, поскольку трансцендентализм стремился к объединению идей об общественном и индивидуальном, традиционном и радикально демократическом. В культе самопознания трансценденталисты продолжали 125 Осипова Э. Ф. Трансценденталисты // История литературы США. Т.2. М.: Издательство Наследие, 1999. С. 182 – 211. 126 Gray H.D. Emerson. A statement of New England Transcendentalism as expressed in the philosophy of its chief exponent. Stanford : Stanford University Press, 1917. 110 p. 127 Hochfeld G. Selected writings of the American Transcendentalists. NY: The New american library, 1966. P. 295. 57 ориентироваться на общественное – все человечество как сообщество индивидуумов. В эссе «Реформатор» (“Man the Reformer”, 1841) Р.У. Эмерсон напишет, что за всю историю существования мира доктрина реформы не имела такого охвата, как в настоящее время 128 . Так, сам Р.У. Эмерсон присоединяется к движению по отмене рабства и становится активным участником движения аболиционизма, Г. Торо выступает в качестве своеобразного борца за экологию 129 и манифестирует гражданское неповиновение, а М. Фуллер становится одной из самых ярких представительниц борьбы за права женщин в США – никакая философия не является самодостаточной без прагматических задач, которые она должна решить на практике, переплетаясь с политической и социальной риторикой. Сама суть трансцендентальной идеи определила активную социальную позицию авторов – это «идеализм, каким он представляется в 1842 году» 130 , то есть его задача буквально реализоваться на практике, в действии, осуществить переход из мира концепций в мир, которому требуются изменения. Р.У. Эмерсон пишет, что трансценденталист смотрит на материальный мир с физической стороны, но в то же время он смотрит на эти объекты как на обратную сторону гобелена, как на другой конец, каждый из которых является продолжением или завершением духовного факта. Согласно представлениям трансценденталистов, физический мир природы является отражением мира божественного, и каждый из нас может найти «Бога» в природе, для этого нет необходимости в обращении к духовным практикам, поэтому нет нужды в молитвах и посещении церкви. Являясь жүктеу/скачать 1.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|