Феномен переходности в малой прозе амброза бирса
жүктеу/скачать 1.87 Mb. Pdf көрінісі
|
| восприятия,
ориентированного на практику человека, ведущую к действию, и модель людей со свободной волей и системой ценностей, ориентированной на стремление к счастью, согласно Истине вещей и основанном на ней законе правильного разума: «Truth must be distinguished into Natural and Intellectual, and Good, into Natural and Practical» (Истина должна быть разделена на Естественную и Интеллектуальную, а Благо на Естественное и Практическое). Его концепция тем самым сочетает в себе идеи одновременного действия, активного созидательного начала, и восприятия, творческого активного потребления, сочетание метафизического и прагматического начал, причем зоной перехода одного в другое является человеческая субъектность. Естественная Истина, она же Реальная Истина, есть ничто иное, как сама реальность существования, Интеллектуальная Истина же – знание о вещах, какими они в действительности являются. Естественное Благо – это вещи и люди, Естественным Благом людей является их удовольствие или счастье, а также средства, будь то вещи или действия, необходимые для его достижения. С другой стороны, Боль или Беспокойство со средствами, которые их вызывают, являются тогда Естественным Злом. 115 Schneider. Volume III, Sermon IV. Pp. 315–326. 116 Johnson S. An Introduction to the Study of Philosophy. Электронный ресурс [Режим доступа]: https://quod.lib.umich.edu/e/evans/N04235.0001.001/1:2?rgn=div1;view=fulltext (Дата обращения 04.04.2022) 48 Одновременно с этим, усиливая значение человека в этой коммуникации с миром и по сути своей рассматривая его существование как процесс коммуникации, С. Джонсон пишет о человеческом бытии как о бесконечном взаимопроникновении друг в друга Тела (Bodies: «того, что мы воспринимаем нашими Чувствами и как таковое просто пассивное и инертное») и Духа (Spirits: «воспринимающие, разумные и активные Существа, поскольку мы сознаем, что мы сами обладаем способностями Отражать, Думать, Рассуждать, Понимать, Желать, Любить, Воспринимать и Действовать»), причем оба элемента оказываются под «Моральным Управлением Божества», некоей третьей данности вне человеческого индивидуума вообще – тезис, на котором строится особая форма телесного у А. Бирса. Таким образом, Джонсон утверждает, что существование объектов восприятия основывается тем не менее на божественных образцах, познание которых невозможно без помощи интеллектуальной интуиции, углубляя тем самым существующую религиозную парадигму мира, наполненного символами Бога, к прочтению которых человек может приблизиться благодаря своему Духу. Иерархичность и диктатура Божественного смягчается за счет соизмерения с человеком, философ стремится вывести некую гармонию между универсумом и человеком, одной из задач которого становится само восприятие, слушание и созерцание мироздания. Человек выступает уже не просто слепым исполнителем Божественной воли, но ее активным участником, от его чуткости напрямую зависит проявление ее в его земной мир. Философия, изначально фокусировавшаяся на том, чтобы равномерно удовлетворить разнонаправленные потребности американца – от религиозной этики и эстетических ориентиров до конкретной социальной прагматики – все глубже проникает тем самым в остальные сферы его жизни. В этом аспекте важно также учитывать все смежные, пограничные к собственно философской мысли тексты, в фундаменте своем соотносящиеся напрямую с национальным представлением о бытии. Важнейшим в данном аспекте 49 становится наследие одного из так называемых Отцов-Основателей США Бенджамина Франклина (Benjamin Franklin; 1706–1790), чья деятельность и авторские труды синтезировали в себе причудливым образом мысль политическую, то есть ориентированную на дидактическую задачу по социальному трудоустройству, научную методологию и четко структурированную логическую аргументацию, и концепты, явно соотносимые с наследием пуританского первоисточника. Стоит отметить, что специфическая система культа, сформированная вокруг обожествления всей жизни американского государства и образа жизни его граждан, имеющих в мироздании особый путь, «освещает авторитетом Всевышнего все политические процедуры, придавая глубокий религиозный смысл чисто гражданским церемониям» 117 , что особенным образом трансформирует риторику центральных политических фигур в истории данного государства. Б. Франклин оставил след в первую очередь своими разработками в области политического устройства североамериканских колоний и, как следствие, формулировкой проблемы философии в аспекте общественной мысли: он представлял в своих работах рациональное систематическое рассуждение о вопросах и проблемах общества, вопросах этики, полагая все же при этом, что единственно имеющие значение идеи – это те идеи, которые что-то существенно изменяют, претворяются в жизнь и имеют практическую значимость. Его философию отличает стройная линейность, центральной фигурой которой является человек действия, который одновременно и совершает его, и тем самым манифестирует. Так его «Автобиография», представляющая квинтэссенцию его творческой и философской мысли, адресована напрямую в будущее, его сыну, произрастая при этом не только из его личной биографии, но и истории его семьи, ближайших родственников и предков. Б. Франклин часто рассматривается как человек, сформулировавший постулат типичного американского успеха, 117 Задорожнюк И.Е. Гражданская религия в США: социально-философский анализ. Афтореф. дис.. д. философ. н.. М., 2008. С. 21. 50 полагаясь в первую очередь на себя самого (self-reliance) 118 , все же важнейшим аспектом этого процесса для Б. Франклина является нравственное самосовершенствование индивидуума. По замечанию некоторых исследователей, здесь прослеживается связь идей просветителя от учения деизма – учения, которое на первый взгляд представляется как далекое от пуританской этики, базирующееся на представлении о мире как продукте Божественного создания, механизме 119 , тем самым его программе трудящегося человека придаются элементы нравственно-этической концепции, что подтверждает ее пограничную природу. Сама значимость труда, превозносимая Б. Франклином, безусловно, имеет в том числе европейские протестантские корни, но на американском континенте обретает новое звучание. Бог американских деистов, с одной стороны, в данный конкретный момент устраняется от управления миром, автономно стройно работающим механизмом, закономерно работающим, но, с другой, все еще признается как его единственный, пусть и обезличенный, автор-демиург и впоследствии отождествляется с самим мировым законом. «Постепенно я начал убеждаться, что истина, искренность и честность в отношениях между людьми имеют громадное значение для счастья жизни... Откровение как таковое, действительно, не имело для меня самодовлеющего значения; но я пришел к мнению, что хотя определенные действия могут и не быть плохими только потому, что они им запрещаются, или не быть хорошими только потому, что они им предписываются; однако вероятно, что эти действия могли быть запрещены, потому что они плохи для нас, или предписаны, потому что они полезны нам по своей собственной природе, при учете всех обстоятельств» 120 . Б. Франклин выступал против религиозных суеверий и ханжества, предоставляя тем самым человеку еще большую 118 Баранова К.М. Основные идейные и сюжетно-образные мотивы в литературе Новой Англии XVII – XVIII веков. Становление традиций в литературе США. Автореф. Дисс… д. фил. наук. М., 2011. 47 с. 119 Литвинова Т.В. Религиозная ментальность в культуре западноевропейского романтизма. Автореф. дисс... к. философ. н. Ростов-на-Дону, 2004. 24 с. 120 Франклин Б. Автобиография Бенджамина Франклина. Электронный ресурс [Режим доступа]: https://librebook.me/the_autobiography_of_benjamin_franklin/vol1/1 (Дата обращения 04.04.2022) 51 акторскую силу в формировании собственного жизненного пути, при этом же ограничивая ее контуры теми же христианскими добродетелями, позиционирующимися им как некий ориентир, норма. Источник счастливой жизни человека в таком случае – в жизни по нормам благодетели среди людей, ориентированных на эти же нормы, утопия. По сути своей, Б. Франклин решает задачу по созданию идеального гражданина своей нации, новой страны, «которая может появиться только в том случае, если людям показать, каким путем этого следует добиваться» 121 , продемонстрировать пример. Таким образом, модель, казавшаяся весьма условно соотносимой с идеалистической парадигмой или духовными потребностями национальной мысли, стремится фактически обосноваться с помощью метафизического выхода за собственные границы. В этот период прослеживается тенденция усиления социального обоснования человеческой жизни, в кульминационный момент американского Просвещения оформляющейся в концепцию естественного права, на практике утвержденной подписанием Декларации независимости Томаса Джефферсона (Thomas Jefferson; 1743–1826). Она буквально и формально провозглашает и закрепляет право человека на жизнь, свободу и стремление к счастью, и фундирует последующую Конституцию, ставшую своего рода символом американской нации. Однако в данном ключе безоговорочным является естественное происхождение этого права, данное человеку по праву божественного определения: «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью» 122 . Совершенно очевидно, что права, манифестирующиеся в тексте декларации, не определяют человека с точки зрения природы как биологической среды, а даны Божественной 121 Там же. 122 Декларация представителей Соединенных Штатов Америки, собравшихся на общий конгресс // Соединенные Штаты Америки: Конституция и законодательство. Под ред. О.А.Жидкова. Перевод О.А.Жидкова. М.: Прогресс, Универс, 1993. С. 25-28. 52 волей, которую он обязан реализовать в ходе своей жизни, в том числе – социально благополучной. Здесь же обосновывается значимость для политической жизни молодого государства народного суверенитета, где источником политической власти служит гражданское население, находящееся в прямой зависимости от власти, и наоборот: целью правительства устанавливается защита прав своих граждан, и, соответственно, его роль – обеспечивать гражданам своего государства доступ к необходимым для счастья благам. Таким образом, благосостояние человека в самом широком смысле напрямую зависит от его социальной жизни, гражданского статуса и политической действительности, неразрывно определяя все его существование в мире. Представление американца о счастье определяется не только метафизическим существованием человека, но вполне конкретным социальным конструктом, ведущим к реализации определенного демократического государственного устройства. Так называемый Парадиз, или Земной рай, который собирались основывать на берегах Северной Америки пуритане, больше не умозрительная метафора, но вполне конкретная инструкция по организации жизни в коллективе и жизни самого коллектива, общества: «…с твердой уверенностью в покровительстве жүктеу/скачать 1.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|