Феномен переходности в малой прозе амброза бирса
жүктеу/скачать 1.87 Mb. Pdf көрінісі
|
| нравственного
принципа психоповеденческой интегрированности человека в некую группу. Мотивационное основание имеет для лояльного человека субъективную ценность, которая и мотивирует его быть лояльным, при этом оно же объединяет служащих ему, выступая их общим качеством. 62 Для создания здравой философии, по мнению Дж. Ройса, необходима идея сообщества (community), уравновешивающая метафизику индивидуума и сообщества, поскольку «реальность, истина и знание неизбежно социальны», а следовательно и реальность, и сознание есть величины двухуровневые, где происходит движение от человек-индивидуум к человеку- сообществу – динамической коллективной личности, которая подобна человеческому индивидууму, обладающая собственной волей, стремящейся к интерпретации всего для всех, каждого индивидуума – миру и мир духов – каждому человеку. По сути своей концепция Дж. Ройса на рубеже XIX–XX веков сочетает в себе одновременно три эпистемы, парадоксальным образом связанных в единое полотно национального самосознания от отголосков ранних религиозно-философских воззрений колонизаторов Новой Англии, прошедших через прагматическую направленность учений американского Просвещения и дуализм литературно-философского трансцендентализма: фундаментальная религиозная мысль, априори подразумевающая существование некоего Божественного Другого и пытающаяся установить и конкретизировать дистанцию коммуникации с ним, акт творения и творчество как продукт активного проявления высшей воли в сочетании с конкретной человеческой индивидуальностью в бытии, а также социальная природа человеческой жизни, его реализация не внутри себя или наедине с миром/Богом, но внутри коллектива единомышленников: «как нет alter без Ego, так не Я без Ты… аналогичным образом вклад, сделанный памятью и ожиданием, обогащает настоящий момент» 131 , являя пример подлинной «жизни в единстве духа». В это же время в художественной практике А. Бирс препарирует всю ту же проблематику: существование провидения и Божественного вмешательства, его роль и влияние в жизни человека, место 131 Американская философия. Введение / Под редакцией Т. Марсубяна и Джона Райдера. М.: Идея-Пресс, 2008. C. 190. 63 человека в социальной парадигме и возможность построения идеального комьюнити взаимопонимания и преданности, базируясь на одних и тех же принципах истинности. Сама проблема верификации чрезвычайно важна в русле исследования творчества А. Бирса, проблема процесса установления истины и разграничения собственно истинного и ложного, особенно остро встающая в философии рубежа XIX–XX веков. Изначально предлагаемая Дж. Ройсом (вслед за концепцией сомнения (doubt) Ч.С. Пирса) как возможность Ошибки (error), она выдвигается в качестве основания для установления существования абсолюта, который по Дж. Ройсу является судьей всех истинных заявлений: обнаруженное противоречие раскрывает между ними для интерпретатора неопровержимые и абсолютные истины. «Интерпретация зависит от данных, поставляемых перцепцией и концепцией, кроме того, она входит в разумные существа и производимые им знаки. В этом процессе посылающий сигналы разум направляет информацию, которую настроенный медиатор (или интерпретатор) аккуратно модифицирует с тем, чтобы согласовать с потребностями и соотношениями знака-получателя» 132 . Однако сама истина – не есть верификация, не есть процесс ее установления и подтверждения, а выход за ее пределы: интерпретация бытия тогда осуществляется через любящую лояльность миру, составляющую третью сторону, подчеркивает одновременно и его уникальную реальность, и все уникальности его индивидуумов. И хотя через познание мы способны потенциально приближаться к истине, на самом деле никогда полностью не понимаем ее загадочной реальности, являясь созданиями фрагментарного сознания и неудовлетворенной воли. Дж. Ройс здесь продолжает триаду жүктеу/скачать 1.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|