Феномен переходности в малой прозе амброза бирса

64 
Сомнение в терминологии Ч.С. Пирса, оно же Ошибка у Дж. Ройса, и дает то 
самое колебание в действии, сигнализирующее о потере верования, и, как 
следствие, выход за пределы дуалистической системы, приобретая статус 
онтологического аргумента, оказывающееся активной движущейся границей 
между бинарными оппозициями, истиной и ложью, верой и неверием. 
«Независимо от того, истинно или ложно мнение субъекта, он оказывается 
вовлеченным в телеологическую ситуацию, которая в определенный момент 
приводит его мысль к соприкосновению с видом сознания, не являющимся 
чисто человеческим»
133
. 
Попытки формулирования тезиса о возможности существования мысли 
вне человеческой формы показательны не только в русле развития 
американской философской традиции, но и в общей культуре рубежа веков в 
преддверии fin de siecle: они, в первую очередь, указывают на критический 
предел, который философской мысли США еще только предстоит 
преодолеть в грядущем ХХ веке, выражают общее настроение тревоги, 
нарастающее в обществе, с одной стороны, ликвидируя иерархическую 
зависимость 
человека 
от 
Божественного 
промысла, 
разрушают 
идеалистическую вертикаль и выводят человека на горизонтальность 
взаимодействия с бытием, однако. Вместе с тем, в этом процессе 
формулирования 
обнажается 
бесконечная 
инвариантность 
этого 
взаимодействия за счет введения третьего элемента, непричастного ни к 
одной из сторон, опосредованного медиатора. 
В условиях возникновения и развития США как государства 
колонизаторов, вынужденных в буквальном смысле находиться постоянно в 
этом перемещении в ходе расселения по континенту, переходность как 
свойство самого человеческого восприятия становится определяющей 
категорией национальной философии как вербализированных принципов 
мировосприятия, рецептивно проявляющейся во всех сферах данной 
133
Американская философия. Введение / Под редакцией Т. Марсубяна и Джона Райдера. М.: Идея-Пресс, 
2008. С. 185. 

65 
культуры, в том числе – в литературе и искусстве. Переходность для 
американской мысли становится характерной формой вербализации и 
проявляется во всех видах художественного письма как формы фиксации 
субъектом его бытийности, которая выходит за пределы какой-либо 
унифицирующей системности и тяготеет к мультижанровому высказыванию, 
стараясь охватить максимально обширный пласт человеческого бытия: от 
экономики и политики до метафизики и теологии. Следы данного явления, 
которое мы обозначаем как национальную американскую философию, 
обнаруживают себя в самых разных памятниках словесности на различных 
уровнях: от специфики языковой, например, в фольклорных анонимных 
образованиях, и репрезентирующих не индивидуальное, но коллективное 
переживание (например, трудовые песни, спиричуэлс, баллады – блюзовые, 
фронтирные, ковбойские)
134
, до более локальных особенностей поэтики 
отдельных авторов, в текстах которых отражаются единые философские 
паттерны, связанные с особенностью мировосприятия и самоидентификации 
американской нации, трансформируемые в соответствии с авторским 
замыслом, особенно остро встающие перед пишущим сознанием в 
переходный исторический период XIX века. Среди примеров авторской 
рецепции национальной философии в литературе данного периода можно 
выделить творчество Дж.Ф. Купера (James Fenimore Cooper, 1789–1851)
135
и 
Дж. 
Лондона 
(Jack 
London, 
1876–1916)
136
, 
проблематизирующих 
134
Об этом подробнее – Олейник Ю.С. Языковая картина мира американской фольклорной баллады. 
Автореф. Дис. К.фил.н. Спб., 2010. 21 с. 
135
Трансформацию фронтирной мифологии в творчестве автора исследует Журавлева А.П. Переосмысление 
мифа о земле обетованной в творчестве Джеймса Фенимора Купера. Автореф.дис…к.фил.н. М.:2016. 33 с.; 
исследуется в контексте национальных особенностей мировосприятия творчество автора, помещаемое в ряд 
с его современниками, Уракова А.П. Репрезентация дара в американской литературе XIX века. 
Авт.дисс...д.фил.н. М.:2019. 52 с.; центрирует свое внимание на конкретных образах дома, центрирующем 
картину мира в рамках американской национальной философии Розе Е.Е. Художественные особенности 
дилогии Д.Ф. Купера о современности «Домой» и «Дома». Автореф.дисс…к.фил.н. Великий Новгород, 
2004. 24 с. и многие другие. 
136
Отдельные наблюдения об этом можно подчерпнуть из работ Duneer A. Last Stands and Frontier Justice: In 
Jack London’s Pacific and Ernest Hemingway’s Key West // Studies in American Naturalism, vol. 11, №1, 
University of Nebraska Press, 2016. Pp. 23–42; Bembridge S. Jesus as a Cultural Weapon in the Work of Jack 
London // Studies in American Naturalism, vol. 10, №1, University of Nebraska Press, 2015. Pp. 22–40; Лунина 
И.Е. Художественный мир Джека Лондона: человек – природа – цивилизация.Автореф.дисс...д.фил.н. М.: 
2010. – 43 с. и др. 

66 
феноменологию фронтира, литературу местного колорита
137
, литературу 
Юга
138
– традиций, напрямую связанных с осмыслением национальной (и 
локальной) специфики США. Отдельные тексты авторов данной эпохи, таких 
как Э. По
139
, Н. Готорн
140
, Г. Мелвилл
141
и др., также обнаруживают тонкую 
связь с основными паттернами национальной американской философии. 
Систематизирующее исследование рецепции национальной философии в 
текстах американской литературы на данный момент в литературоведении не 
было предпринято, но может послужить вектором развития настоящей 
работы в последующем, поскольку позволит обнаружить и подтвердить не 
только общие тенденции национального мышления, но и дополнить 
существующие интерпретации художественных текстов, обогатив их 
металитературным контекстом.
137
Подробнее об отдельных чертах репрезентации национальной философии в текстах писателей местного 
колорита можно ознакомиться в исследованиях Солодовник В.И. Американский реалистический роман 
конца XIX века. Проблемы становления метода и жанра. Автореф...дисс.д.фил.н. М.:1992. 39 с.; Павленко 
Е.А. Национальное своеобразие новеллистики Брет Гарта. Проблема «местного колорита» в американской 
литературе 1830 – 1870-х годов. Автореф…дисс.к.фил.н. СПб., 1994. 21 с. и др. 
138
Например, работы Морозова И.В. Дискурс старого Юга в «романе домашнего очага: творческое наследие 
писательниц США первой половины XIX века. Автореф…дис.д.фил.н. Спб.: 2006. 62 с.; Юрьев А.Б. 
Национально-культурная специфика американского Юга и ее отражение в художественной литературе как 
переводческая проблема. Автореф…дисс.к.фил.н. М.: 2007. 25 с.; Тлостанова М.В. Художественный мир 
Юдоры Уэлти и специфика послевоенной прозы юга США. Автореф...дисс.к.фил.н. М.: 1994. 26 с. и др. 
139
Исследования Lopez R.O. The Orientalization of John Winthrop in ‘The City in the Sea // The Edgar Allan Poe 
Review, vol. 10, №2, Penn State University Press, 2009. Pp. 87–103; Zitter E.S.. Language, Race, and Authority in the 
Stories of Edgar Allan Poe // Studies in Popular Culture, vol. 21, №2, Popular Culture Association in the South, 1998. Pp. 
53–69: Whitley E. The Southern Origins of Bohemian New York: Edward Howland, Ada Clare, and Edgar Allan Poe 
// Poe Studies, vol. 49, The Johns Hopkins University Press, 2016. Pp. 35–49 и др. 
140
К примеру работы Johnson С.B. Hawthorne’s Hannah Dustan and Her Troubling American Myth // Nathaniel 
Hawthorne Review, vol. 27, №1, Penn State University Press, 2001. Pp. 17–35; Davis D.A. The Myth of Hester Prynne // 
Nathaniel Hawthorne Review, vol. 31, №1, Penn State University Press, 2005. Pp. 29–43; Baym N. HAWTHORNE’S 
WOMEN: THE TYRANNY OF SOCIAL MYTHS // The Centennial Review, vol. 15, №3, Michigan State University 
Press, 1971. Pp. 250–272 и др. 
141
Например, Fisher M. Melville’s ‘Tartarus’: The Deflowering of New England // American Quarterly, vol. 23, 
№1, Johns Hopkins University Press, 1971. Pp. 79–100; Zaller R. Melville and the Myth of Revolution // Studies in 
Romanticism, vol. 15, №4, Boston University, 1976. Pp. 607–622; Lawrence N. [R] Eaders Who Are Sick at Heart’: 
Melville’s Typee and the Expansion Controversy // South Central Review, vol. 26, №3, The South Central Modern 
Language Association, The Johns Hopkins University Press, 2009. Pp. 61–71 и др. 

67 

жүктеу/скачать 1.87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: