Фрагменты ранних греческих философов Предфилософская традиция

Доксография

4. ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, I, 9, l (Dox. 563): Архелай, афинянин родом, сын Аполлодора. Он учил о смеси материи подобно Анаксагору и в учении о первоначалах держался таких же взглядов. Но, по его учению, в разуме (noΰj) изначально налично некоторое количество смеси. (2) Начало движения – отделение друг от друга горячего и холодного, причем горячее движется, а холодное покоится. Плавясь, вода течет в середину [космоса], где, подвергаясь обжигу, превращается в воздух и землю, из которых первый возносится вверх, а вторая оседает вниз. (3) Земля, стало быть, неподвижна и возникла в силу указанных причин, покоится же она в центре, будучи, можно сказать, ничтожно малой частью [букв. «никакой»] Вселенной. Воздух, испарившись под действием обжигания, преобладает надо всем; от него по мере его дальнейшего выжигания образовалась вначале природа звезд, из коих самая большая – Солнце, вторая по величине – Луна, а прочие разного размера. (4) Небо, утверждает он, наклонилось, и Солнце таким образом осветило землю, сделав воздух прозрачным, а землю сухой. В начале-то ведь она была озером, так как кругом [=по краям] она возвышенна, а в середине вогнутая. В доказательство ее вогнутости он ссылается на то, что солнце восходит и заходит не одновременно для всех, что должно было бы происходить, если бы она была ровная. (5) Относительно животных он говорит, что при нагревании земли в начале [мирообразования] в нижней ее части, там, где смешивались горячее и холодное, возникли многочисленные животные и люди. Все они вели одинаковый образ жизни и питались илом, и причем были недолговечными, а впоследствии у них образовалось рождение друг от друга. (6) И отделились люди от прочих [животных], и учредили вождей, законы, ремесла, города и прочее. Разум (noΰz), по его словам, врожден всем животным в равной мере. Ибо все животные пользуются разумом, одни медленнее, другие быстрей.

5. СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике», с. 27, 23; Архелай Афинский, про которого сообщают, что он был учителем Сократа и учеником Анаксагора, в учении о происхождении космоса и в прочем пытается высказывать кое-что свое, а первоначала определяет так же, как Анаксагор. Итак, эти философы признают бесконечные по числу и разнородные начала, полагая началами гомеомерии.

5а. ГЕФЕСТИОН. Руководство, с. 3, 20 Consbr.: Софокл в «Элегиях» полагал, что имя Архелая ('Arcšlaoj) не укладывается ни в гексаметр, ни в пентаметр; он говорит: Архелеос–ведь так лучше ложится в размер.

6. СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 14: Архелай-афинянин занимался физической и этической частью философии.

7. ОН ЖЕ. Против ученых, IX, 360: Архелай-афинянин, наставник Сократа, началом и элементом всех вещей полагал воздух.

Мнения философов, I, 3, 6 («О началах»): Архелай, сын Аполлодора, афинянин, [полагал началами] бесконечный воздух и присущие ему плотность и разреженность, из коих одно есть огонь, а другое – вода.

8. ГЕРМИЙ. Осмеяние языч. философов, 11: Но славу их оспаривает Архелай, утверждающий, что начала всего – горячее и холодное. Ср.: ПЛАТОН. Софист, 242d.

9. ЕПИФАНИЙ. Против ересей, III, 2, 9: Архелай, сын Аполлодора, а по некоторым, Милтона, афинянин, физик, утверждает, что все возникло из земли: она, как он говорит, есть начало всего.

10. АВГУСТИН. О Граде Божием, VIII, 2: Преемником Анаксагора был его ученик Архелай. Он также полагал, что все отдельные вещи, какие возникают, состоят из подобных между собой частиц [= «гомеомерии»], и причем таким образом, что им присущ также разум, который правит всеми вечными телами, т.е. указанными частицами, соединяя их и рассеивая. [Ср. Сидоний Аполлинарий, Стихотворения, 15, 94. После сего Архелай и т.д.)

11. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Протрептик, 5, 66 (т. I, с. 50, 15 St.): Оба они [=Анаксагор и Архелай] поставили над бесконечностью [= «материей»] разум (noΰj).

12. Мнения философов (Стобей), I, 7, 14 («Что есть бог»): Архелай полагает богом воздух и разум (vom), но только не миротворящий разум.

13. Там же (Стобей), II, 1, 3 («О космосе»): Анаксимандр, Анаксимен, Архелай… {принимают] бесконечное число космосов в бесконечном [пространстве] во всех направлениях. Ср. 12 А 17.

14. Там же (Стобей), II, 4, 5 («Вечен ли космос»): Согласно Архелаю, космос образовался под действием горячего и холодного. Там же, II, 4, 6; Анаксимандр… Архелай… [считают], что космос уничтожим. Ср. 59 А 64.

15. Там же (Стобей), II, 13, 6 («О сущности звезд»): Архелай утверждал, что звезды – раскаленные глыбы.

16. Там же (Стобей), III, 3, 5 («О громах, молниях, перунах, престерах, ураганах») [после § 4, см. 59 А 84]: Архелай утверждает то же самое, приводя [в качестве сравнения] то, что происходит с раскаленными камнями, опускаемыми в воду.

16а. СЕНЕКА. Естественнонаучные вопросы, VI, 12, 1 сл.: Архелай, знаток древней науки, говорит так: «Ветры низвергаются в полости земли. Затем, после того как все пустоты наполнились и воздух уплотнился до предела, вновь налетающий поток воздуха сжимает прежний воздух, и выдавливает его, и частыми ударами сначала теснит его, а потом вышибает. Тогда тот, ища места, раздвигает все тесноты и пытается взломать все запоры. Таким образом порыв воздуха, ищущего выхода, вызывает землетрясение. Поэтому землетрясению предшествует затишье и покой воздуха – очевидно, по той причине, что сила воздушного порыва, вызывающего ветры, удерживается в глубине земли».

17. Мнения философов (Стобей), IV, 3, 2 («Тело ли душа и какова ее сущность»): Анаксимен, Анаксагор, Архелай, Диоген: [душа] – воздухообразна.

18. ФИЛОПОН. Комм. к «О душе», с. 71, 17 Hayd. (к «О душе» 404 а 25): Все те, говорит он [Аристотель], кто полагал, что Вселенная приведена в движение разумом (noΰj), судя по всему, считают, что душе свойственно приводить в движение. К их числу принадлежит и Архелай.

В. Сочинения

1. ПЛУТАРХ. Кимон, 4 (из Дидима): Кимон, сын Мильтиада, происходил от матери Гегесипилы, родом фракиянки, дочери царя Олора, как об этом сообщается в стихотворениях Архелая и Меланфия, посвященных самому Кимону… Несомненно, однако, что Кимон страстно любил сожительствовавшую с ним по закону Исодику, дочь Эвриптолема, и тяжело переживал ее смерть, насколько можно судить по элегиям, написанным по случаю утешения в скорби и обращенным к нему. Сочинителем этих элегий философ Панетий считает физика Архелая; догадка его согласуется с хронологией.

la. ПЛУТАРХ. Об абсолютном холоде, 21. 954 EF: Поэтому земля не сгорает вполне или же горит едва и с трудом. Воздух при обжигании часто испускает из себя пламя, пылает и сверкает, а влага служит пищей теплу, так как в дереве горит не твердое, но сырое вещество, когда же оно испарится, то остается твердое и сухое вещество, обратившееся в золу. Стремящиеся во что бы о ни стало доказать, что и этот остаток превращается и истребляется, [пытаются сжечь его], многократно смачивая елеем и жиром, но не достигают цели: всякий раз, как жирная часть выгорает, неизменно остается землистый остаток. Вот почему, имея в виду не только неподвижное пребывание земли на одном месте, но и ее субстанциальную непревращаемость, древние назвали ее Гестией, поскольку она «пребывает в доме богов», и kl…ta по причине ее неподвижности и затверделости, каковой [земли?] «скрепление – холод», как сказал Архелай-физик, ибо ничто не может расслабить или размягчить ее при нагревании и накаливании.

Spuria

«О священном искусстве»

2. Berthelot, Собрание греческих алхимических трактатов, т. I, с. 25, 6: Знай, дорогой мой, имена творцов [золота]: Платон… Теофраст, Архелай, Петасий и т.д.

Сохранилась алхимическая поэма «Архелая-философа о священном искусстве в ямбических стихах» (336 ямбов ранневизантийский эпохи), издано в: Physici et medici graeci minores, ed. Ideler, vol. II, p. 343 sq.

Влияние Архелая на псевдогиппократовские трактаты «О диете» (I, 9. 10) и «О седмицах» (гл. 13) предполагает Fredrich, Hippokratische Unters., p. 135, 139: также на Петрона из Эгины и Геродика из Селимбрии у Лондонского Анонима (Anon. Lond. 20. 2; 9, 34).

жүктеу/скачать 3.48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: