Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос

резко отграничено, как стеной, смычным-взрывным t с

обеих сторон, ибо аффриката z-ts начинается с t, так

что Zeit-tsait обрамлено t, совершенно секущим бытие

твердотельным звуком: передним, зубным, верхним,

приближенным к верху и переду, где мозг и глаза, ум.

Это звук работающего духа: Zeit - брат Geist (тогда

как Ewigkeit - сестра Материи, Hussigkeitfliehen - бе-

жать, течь). Zeit - слово-отрезок, temps - слово-струна,

temps - дрожит, как струна-волна: Zeit (жен. рода) -

пряма, как доска.
Отсюда, в свете врожденного германского ощуще-

ния Zeit, у Вальде соответствующая трактовка и латин-

ского tempus: Zeitabschnitt (отрезок времени) - ср. так-

же temperare по наиболее вероятному пониманию, его

первоначальное значение - (= <врез,

разрез, вырез, выемка> - т.е. опять опустошение, со-

творение пустоты, Zeitraum. - Г.Г.) oder Abschnitt (<от-

рез>, от-брос наружу, в дверь Haus'a. - Г.Г.) machen,

daher ein МаВ, eine Grenze setzen = <разрез или отрез

делать и потому меру (а МаВ - мера - от messen -

тоже <резать>, ср.: <нож> - Messer. - Г.Г.), <границу

ставить>.

писал свои 48 прелюдий и фуг) - это именно хорошо

обрезанная длительность, по мере натянутость (струна

ведь - жила, т.е. сосуд-русло реки-воды, струна-волна,

женское, живое - гония. Темперация же есть дело

труда - ургия: устанавливает в музыкальном инстру-

менте - строй, т.е. структуру, строго установленные

соотношения отрезков - длин струн, их толщин и на-

тяжений, т.е. устанавливает средь них социум, полис,

ансамбль, общество).

его макет и образ.

далее в сомнительном наклонении сообщает о связи

tempus с ten - тянуть: <Так как tempus не обозначает

бесконечно тянущееся время, то едва ли (приводимо)

к индогерм. tern -р- (ten-, tendo) dehnen (простираться -

dehnen того же корня, наверное, что и ten. - Г.Г), в

лит. tempiu, tempti чрез влечение (Ziehen) напрягать,

растягивать, timpsoti - <распростертым лежать>; ста-

роболг. tetiva - "тетива">.
<Время> обычно сопрягается с понятием <Вечность> -

aetemitas. Оно - от лат. aevum -

Zeitlichkeit (временность), Lebensdauer (длительность

жизни); Zeittalter (век, возраст)... = готск, aiws, старо-

верхнем. ewa англосакс, ^,^ш... (<всегда>) (immer), греч.

al(6v> (S. 13).

занья (schneiden), то aevum - Ewigkeit - с лат. jugis=

=вечнодлящийся, постоянный, и далее iugum - связь,

т.е. любимое французское lien, liaison, учреждающее

непрерывную плавность, текучесть, континуум, волно-

образность в бытии. Недаром и лат. jugis - применяется

к воде: (S. 14).
И если в tempus звуки действительно трудовые: во-

дяно-носовое примордиальное <ет> взято в жесткий

оборот смычными t и р, то в aevum - вольное непри-

нужденное растекание: а - звук чистого пространства,

е - звук шири, и - глубины. Между ними согласные:

v и т- звонкие, во-первых, т.е. не сухие, а влажные,

водяные, женские; во-вторых, длящиеся, текучие, а не

дискретно-взрывные-смычные (как мужские t и р в

tempus). Д^лее v - билабиально, губное, влажное, а т -

носовое, влаговоздушное, сонорное - длящийся звук,

дрожание тетивы-струны.
Так вот: никаким боком не влезает и не нужен

Декарту в его космогонии tempus этот рубитель-рубиль-

ник. Достаточно, что Бог первоактом насек сплошное

твердое тело Материи-протяжения на куски-части:

дальнейшая же вся задача бытию - умягчение, уми-

ротворение, сглаживание, нивелированье, а это - ра-

бота, присущая стихии воды: течению, движению, дли-

тельности, duree.

гласно последнему, с творением Бог внес и Время (до

творения не было времени, была вечность, так что вре-

мя - соприсуще тварям). И в конце мира, о котором

Апокалипсис, сказано: <И будут новая земля, и новое

небо (т.е. упомянуты первые твари Бога. - Г.Г.), и

времени больше не будет>.
Время есть очень отцовско-мужеское, ургийное, по-

нятие (недаром сопряжено с Творением, а о Простран-

стве такого что-то не слыхать в рассуждениях отцов

церкви). И в Декартовой, более женской, картине ми-

ра, его (Времени) жесткость, duret6 не нужна. Тут вме-
сто Времени - движение, течение, изменение, даже

скорость разная. Но именно оттого, что все там разно,

текуче, переходяще, отдающе себя обменно, в целом

так все гармонировано - ничего тут и не вычленишь

как Zeitpunkt или Zeitraum: нет им места и работы, ибо

чтоб временную точку отсчета установить, нужно иметь

чем хоть на миг, но останавливать движущееся тело

(точку); это и делают дальше, по Галилею - Ньютону:

скорость за отрезок (промежуток) пути, времени или

мгновенную... А как же <остановить мгновение> (по

Фаусту, что надо и желанно) в космосе Декарта, где

весь он целостно движется, все частицы взаимно?..

не нужно Декарту (редко у него это слово и аспект):

ведь они взаимно сопряжены, одноуровневы, эти поня-

тия: Время и Вечность, так что привлечение одного вле-

чет за собой и другое. Ни Времени, ни его антипода -

Вечности ему не нужно: не работает жилка на это, нет

органа - нет и дилеммы (а как она раздирающе мучит

в германстве! Антиномия!). Duree у него рядом с durete

длительность=твердость, жесткость; длительность есть

мера существования тела сомкнутым в себе, твердым,

ограниченным. И как твердое тело (стихия земли) не

родно психее Декарта, так с ним вместе - и duree,

Это уж в XX в. французы (Бергсон и Марсель Пруст)

в полемике с германским Zeit стали термин temps ме-

тафизировать и поднимать.
Итак, не нужно Декарту tempus, так как в своем

значении (ten - тянуть) оно уже содержится в про-

тяжении, а дискретное время германства ему чуждо:

противокосмосное б ему это было понятие, ересь.

тождественно с полнотой материи, а она - с протя-

жением и время (tempus) в своем смысле <тянутия>

тоже утопает, где-то плавает в протяжении, как потен-

ция, то понятие extension (протяжение) для него вполне

достаточно, и незачем ему этих худосочных дублеров

(абстракций пространства, времени) оттуда вытягивать

и учреждать на самостояние.

во протяжение: вытянул оттуда абстракции (= <выво-

лочки>, лат.) Пространство, Время и поставил их в ка-

честве скобок Бытию, вынес в скобки.

Ньютон же учредил его биномом из двух членов: а -

степени сочетаний, стало возможно строить все.

но, довольно - живая матерь(я)-женщина, исполненная

его жизнь и силу, и образовал из этого две оси. И

тогда протяжение перестало быть протяжением, обмяк-

ло, бессильно повисло, с ним стало возможным делать

все, что угодно, как с массой: свернулось небо в ов-

чинку; марево материи, освобожденной от желаний

(воли, потенции, мощи), свилось в шагреневой кожи

комок, а далее - в математическую точку себя до-пу-

стило (окружившись пустотой и к ней причащаясь, по-
1 свойски с нею став). И из-под протяжения вылезло,

выпотрошилось пространство - как пустота, органи-

зованная куда-то вынесенными, как скобки, осями. И

хотя механико-матика помещает эти оси в сердцевину,

сюда, здесь (крест Декартовых координат), они, где-то

там, оттуда, извне незримо управляют, наводят, содер-

жат, приписывают содержание протекающим внутри
* себя процессам.
Медитацию над Пространством я начал тем, что за-

крыл глаза, отрешился от зрения - и ощутил кругом

и все (и больше ничего), так что солидаризировался с

Декартом в миропредставлении: кругом (и во мне) все

тянется, все есть вытяжение ( extension = протяжение)

и втяжение (entendement == мышление). Но вот я открыл
^ глаза - и распахнулось Бытие, ослепительно-огромно.

Без зрения я не знал бы величия, большого, превос-

ходящего меня. Ведь все, что воспринимается мною,

мельче меня, моего органа; вкус внемлет лишь то, что

поместилось в рот, обоняние - что вошло в ноздри,

осязание - что локально надавило в точке тела: слух

даже - ловит накат Бытия лункой своей и не ведает,

большое там иль малое, океан или трещотка произвели

звук? - лишь мягко иль больно - вот мера в ухе, А

зрение есть вынос вне нас. Все остальные чувства -

внос в нас: в нос, в рот, в ухо, в кожу. А зрение -

взлет: открыл глаза - как вылетел из себя в мир. И

зрение - более своевольно, свободно, произвольно.

Ухо всегда открыто внешним в меня вхождениям; во-

ля тут вне меня: чему-то вздумается послать звук,

волну - и она в меня входит, хочу я того или нет.

Так же самое боднет меня мир и в обонянии, в ося-
зании: кожа открыта морозу, теплу, давлению, уколу,

удару, а уж ты изволь ощущать, что прикажут.

реть: я могу открыть иль закрыть глаза, отвернуться

(от звука как ни отворачивай ухо - все равно он тебя

обнимет и изгибом волны сбоку войдет). Конечно,

предметы зрения даны извне - но можно на них смот-

реть иль не смотреть. Сам акт приподымания век с

ресницами - это как взмах крыл. Недаром поэты ре-

сницы с перьями сравнивают и крылатость взгляда, по-

лет взора чувствуют. А полет - свойство птицы по

пространству, которое она полетом описывает. Так и

мы зрением - взглядом сотворяем пространство, очер-

чиваем: носимся в нем, как птица, как луч света. По-

тому и эллины считали, что глаз лученосен, и Гёте

(<глаз не видел бы солнца, если бы не был солнцепо-

добен>). Именно в том, что зрению присуща свобода

воли, и есть совершаемое в смотрении излучение. Ухо

не излучает, и ноздри, и кожа, а лишь восприемлют

иль отражают невольно. Глаз, открываясь, дает прите-

каемым образам согласие отражать - и этим своим

актом согласия он их со-творяет, описывает, очерчивает

их формы. Когда смотрю, неизвестно, чт6 тут: на меня

стекают образы - давления частицы - лучи иль глаз

снимает оболочки с дальнестоящих предметов, обводя

их лучами своими, как руками гладя, и чрез прикосно-

вение, по проводникам лучей, от них, от вещей, в че-

ловека точки стекают?

была просто кожа, пленка, т.е. продолжение щеки, спо-

собность осязания, вдруг это само раздвигается - и

образуется щель, пустота, Тартар, бездна. Это в прин-

ципе так. Так что естественно, что бездна тут же

распахивается перед индивидом (<опредмечивается>,

в-представляется ему) как (пустое) пространство, без-

донное, во все стороны, -и в то же время тому, кто

смотрит в человека: миру, Солнцу, другому человеку,

раскрывается бездна в субъекте - внутренней жизни

души, чьим <зеркалом> и проводником являются глаза.

Недаром говорят: <бездонные глаза>. Таким образом,

раздвиженье век есть воздвиженье вселенной, акт со-

творения мира свободной человеческой волею.

немо, безвидно ( как земля до <да будет свет!>), не-

проницаемо (тоже свойство первоматерии, в том числе
164
и твердого протяжения Декарта до первого рассечения

Богом и раздвиженья) - и вдруг прорезалось что? От-

крытость Бытию навстречу, незакупоренность человека

(и Бытия вообще), их обращенность, возникли перед

лицом, личностью. Свет выпорхнул через прорезь как

птица, с ликующим криком, - как прорезывается пер-

возаявление жизни в новорожденном. И мир залился

светом и стал называться <свет>.

связи и метафизический смысл гоголевского <Вия>.

вище. Своею силою сомкнутое плотное вещество этого

сделать не может: сотворить свет и пустоту = про-

странство и движение. Это сомкнутое плотное суще-

ство Вия - как сплошняк недвижной Декартовой ма-

терии до распахиванья ее Богом. И когда прорезь (рас-

сечение, разделение, различение, раскол) совершается,

тогда и сотворение мира совершается (первый акт).

Тогда все обретает вид (идею) и форму и лицо -

завязь идей. Понятно, почему наш <хвилософ> Хома

Брут, присутствуя при акте миротворения, получил мол-

нию через глаза в сердце и упал замертво. Ибо столько

потенциальной лученосной энергии было накоплено в

материи за вечность безвидности и несмотрения, что,

когда совершился раскол - прорезь, взрыв и дан был

выход джинну из бутылки, то такой взрыв света, такое

светоизвержение совершилось, что по катастрофично-

сти своей равномощно имеющему, по мифам, быть све-

топреставлению^, которое тоже вряд ли будет посте-

пенным затуханием последнего луча, но самозамыкани-

ем Вселенной: ее створки, как веки Вия, закроются

навек, и образуется тьма кромешная. Жар-то будет, а

света не будет. Это и есть то, что именуется <адом>

и <геенной огненной>: жар распирает невыносимый, но

огонь не превращается в свет, не выходит светом. Ибо

для света именно нужен выход, пространство. Впритык

ничего не увидишь, нужен зазор.
Лицом к лицу лица не увидать:

Большое видится на расстоянии.

и поле его бытия, творится, сотворяется с ним вместе

и сопряжено: одно творит и предполагает другое.
Так что категория пространства как рас-стояния и

пустоты есть светородная, есть жизненное пространст-

и мироустроитель: его скорость есть константа. А ско-

рость как константа есть просто бытие, пребывание,

стояние. Ведь не подлежит скорость света ускорению

(насилию, зависимости). Скорость света как константа

есть свобода и независимость: свет - самодержец про-

странства: его устрояет по своему образу и подобию

и содержит скорость света (<с> входит ныне во все

уравнения всего совершающегося в бытии прямо иль

чрез промежуточные звенья: микрочастицы и т.д.).

пространство, пустота, чтоб их собою заполнять, быть

там чистым бытием (<эфир>) - дрожать лучам, как

струнам, вибрировать световым связкам. Можно лучи

уподобить голосовым связкам (связные, вестники-<ан-

гелы>^) пространства: тут его Логос - голос, все по-

тенции его звуков (волн) и слов.
Но Декарту было противопоказано так <видеть>

свет. Для французского сознания более характерным

и привычным было трактовать свет по образу и под-

обию своего первочувства - осязания. Так Декарт и

сделал в <Трактате о свете>; свет=давление, нажим не-

прерывного столба (==струи-луча) первого и второго эле-

мента на точку глаза. Зрение - пассивность, не луче-

испускание, а лучепоглощение. Тут все сопряжено: раз

не допускается пустота, значит, нет и свободы у зре-

ния, выбора быть или не быть. А выбор и есть акт

воли. Воля ж в свете есть излучение - как актуали-

зация потенциала, накопленного за время закрытия.

вое биение, как у сердца пульс иль у дыхания вдох-вы-

дох. Человек этим то творит, то уничтожает мир, разде-

ляет или (соединяет) <я> и <не-я>. Вот глаза закрыты - и

человек чувствует только себя: точнее - нет <я> и нет

<не-я>, а всё - марево протяжения, сплошного.
Вот глаза открыты - и человек оставил себя и испы-

тывает острейшее чувство мира вне себя, <не-я> в отли-

чие от <я>, мир - как Личность, лицо (ибо и смотрит че-

ловек лицом, и его, лицо же, проецирует в расстилаю-

щееся бытие) - и может к нему от-носиться, любить...
Теперь, в свете этого различения, постигается разни-

ца между гилозоизмом и представлением мира с Богом,

Гилозоизм - это ощущение мира как живого существа,

как живой плоти. И это соответствует вчувствованию в

мир, в его марево, Океан, протяжение, - когда я с за-
крытыми глазами в нем полощусь, плескаюсь в его нака-

тах-дыханиях, чувствую его грудь и пульс. Но не вижу

лица. И он - живое существо, но не личность.
Когда же глаза широко раскрываются, приходит у-

див-ление (по-украински <смотреть> вообще - <дивить-

ся>). А <див> - того же корня, что deus, део? - Бог. Бог

же не просто живое существо, но идея (вид-эйдос), <лик

божий>, лицо, Личность, т.е., как и <я>, он тоже <Я>.
И то, что у-див-ление - начало познания (по Ари-

стотелю), вполне верно, ибо это есть раз-лич-ение: вы-

членение из марева - определенностей (ведь <лицо>

уже есть абстракция сложного Сфероса <головы>, а

именно - плоскость, перед).
Мир рассекается перед светом: расступается, раз-

деляется, различается, обоготворяется - одухотворя-

ется. И эту мысль мира уже можно вторым тактом-ак-

том в себя вбирать - познавать.

и в дышащем эллинским духом Евангелии от Иоанна

цепь отождествлений: Бог== Слово (Логос)= Свет= Жизнь.
Но вернемся к Ньютонову выпотрашиванию Декар-

това протяжения. Когда я взвидел там <небо с овчин-

ку>, а вспомнил про <шагреневую кожу>, которая сви-

вается по мере исхождения энергии желаний, мне при-

шло на ум прочитанное у М.А. Маркова в статье <О

понятии первоматерии>; как тела слагаются не из более

мелких, нежели они, частиц, а суть свивание более

крупных масс, даже миров, Вселенных, с излучением

энергии: <В отличие от традиционной идеи о структуре

материи, согласно которой объекты строились из час-

тиц все меньших и меньших масс, возникла идея стро-

ить частицы данных масс из более фундаментальных

частиц, обладающих большими массами.
Уменьшение массы результирующей системы возни-

кает за счет сильного взаимодействия тяжелых частиц,

составляющих систему. В результате этого сильного

взаимодействия часть общей массы покидает систему

в виде различного рода излучений.
Таким образом, в системе частиц из-за сильных свя-

зей между частицами возникает так называемый <де-

фект масс> системы. Именно эту массу надо затратить

в виде соответствующей ей энергии, чтобы расщепить

систему на ее <составные части> (каждая из которых

многократ больше членов внутри системы как ее орга-

нов. - Г.Г.). Так возникла идея строить л-мезоны из
более тяжелых нуклонов и антинуклонов, нуклоны -

из частиц еще больших по массе - кварков. Кваркам

приписывается масса, равная массе многих нуклонов.
...Появление этой новой идеи можно расценивать

как самое яркое и значительное событие за всю ты-

сячелетнюю историю существования наших представ-

лений о веществе> ^ ^.

полагая простое просто более малым по величине и

забывая об энергии (= смысле), которая должна идти

на связь между этими <простыми> на образование

сложного. А если учесть связь и взаимопереход массы

в энергию, то выйдет наоборот; чтобы образовалось

вот это малое сложное тело чрез сцепление иных, эти

иные должны быть гораздо больше по величине и силе

(энергии), чем образуемое, т.е. слагаемое (каждое!)

больше суммы. И не только больше, но, может быть,

и выше организованнее - как бы из богов (из идей)

сотворять человека (а не из глины), из миров, Вселен-

ных (<фридмонов>) - наши атомы. И т.д.
Но подобное и совершалось при переходе от Де-

картова представления о Вселенной и ее веществе как

протяжении - к Ньютонову. <Протяжение> - конеч-

но, более богатая субстанция, суть, чем Ньютонова

агрегата простых частиц, а в <протяжении> - протя-

гивание, воля: дремлют и <тянутие> как Пространство,

и <тянутие> как Время. Вот сколь богато оно смыслами

и сколь сложно организовано.
Когда же понадобилось науке представлять для ма-

тематических операций мир как совокупность тел в

пустоте, а тела как точки, тут и излучилась из протя-

жения колоссальная энергия и разбежалась вне нашего

мира, по ту сторону его полости, в виде тяжбй Про-

странства и Времени, как мироорганизующих потенций,

и, может, они и сопряжены с гравитацией, с кривизной

пространства и т.д.

протяжения - Ньютонова масса как бессмысленное

существование.
Энергия есть смысл. Смысл есть Пространство и

Время - они суть мера энергий, наливают тела масс

смыслами (импульс, скорость, мощность - все это об-

разования из L и Т ).

возникнуть только вместе с теорией относительности,

вернее, с установлением соотношения между массой

и энергией {Е = тс^). Согласно этому соотношению,

энергия, излучаемая при образовании системы, умень-

шает полную массу системы на величину т = Е/с^.

сти к большому выделению энергии при образовании

системы, только они дают возможность обсуждать ги-

потезу образования частиц данной массы из частиц

бблыыих масс. Так, при образовании ТГ-мезона из пары

нуклон-антинуклон должна выделяться энергия, пре-

вышающая десять ТГ-мезонных масс> ^.
Но тут происходит как бы возврат науки в Декартово

лоно из Ньютонова соблазна и опустошения. Видимо

стало, какой ценой произошло Ньютоново упрощение,

чем было пожертвовано, чтоб спокойно толковать все

сложное как образуемое из более простого и малого.
Конечно, Декартово пространство как протяжение

есть натяжение и, значит, усиление, есть изгибаемая и

творимая физикой геометрия, т.е. то же, что и в общей

теории относительности, где кривизна пространства со-

прягается с гравитационным полем, одно является фун-