Тема 3. ИССЛЕДОВАТЕЛИ ТВОРЧЕСТВА

26 
вался следующим образом: «Иди, у тебя нечем ухватиться за философию». 
Умер Платон в возрасте 80 лет, во время веселого пира, сохранив до конца 
своих дней ясность ума и жизнерадостность. 
Труды Платона можно разделить на четыре группы: первая посвя-
щена учителю, и в ней воспроизводятся диалоги с Сократом, во второй 
группе дано первоначальное изложение идеи, основные работы, представ-
ляющие группу, – «Пир», «Федон», «Государство» и «Федр», далее третья 
группа работ может рассматриваться как критический пересмотр прежних 
идей, и последняя группа трудов представляет окончательное оформление 
взглядов Платона. 
Основная идея философии Платона (72) связана с понятием эйдоса, или – 
как иногда переводят это понятие – с миром идей («Менон», «Филеб», «Госу-
дарство», «Парменид»). С точки зрения Платона, мир состоит из двух парал-
лельных миров видимого мира вещей и невидимого мира – эйдосов. Эйдосы 
представляют из себя как бы проект вещи, его смысл, его душу как способ 
жизни, или, говоря современным языком, его семантику. И в данном понима-
нии эйдос, с точки зрения М. К. Мамардашвили (62), не совсем совпадает с аб-
стракцией. Если перейти на конкретные примеры, эйдос кровати – это не 
обобщенный образ кровати, а понятие кроватности то есть духа и смысла кро-
вати, которые позволяют на ней спать. Мир эйдосов прекрасен, но человек его 
не видит, он воспринимает только воплощенные в материи идеи. Для описания 
двух миров Платон использует образ пещеры, в которой узники прикованы 
цепями к стене, а на поверхности земли в свободном пространстве существуют 
эйдосы. Луч света проникает в темницу из другого мира, и иногда в этом луче 
мелькают эйдосы. и тогда узник видит их тени на стене пещеры. Воплощен-
ные эйдосы и есть тени, сам эйдос человеку недоступен, но он страстно желает 
его познать. Желание познания Платон описывает как эротическое влечение, 
доставляющее радость и наслаждение познающему. Обычный человек может 
познавать только мир теней, но возможно еще познание глазами души, то есть 
душа, которая сама воплотилась в теле (в соме) и пришла из мира эйдосов, 
может что-то припомнить из предыдущего опыта и просветиться знанием. Эй-
досы совершенны, а конкретное воплощение эйдоса может быть искаженным; 
нарисованный геометром круг может быть кривым, но выводы, которые чело-
век делает о круге, связаны с идеей круга, а не данным его воплощением. 
Мысль о целостности и совершенстве нашего восприятия, предвосхищающая 
идеи гештальтистов, которые считают, что человек всегда дополняет образ до 
целостного восприятия.
Познание наиболее адекватно, когда эйдосы воплощены в прекрас-
ном, для узнавания идей необходимо «повернуться к морю красоты». Кра-
сота и познание у Платона взаимосвязаны и выражаются в непреодолимом 
влечении, которое и есть Эрос. Постижение материальных воплощений 
может быть представлено в виде лестницы, продвигаясь по которой можно 

27 
подниматься по ступеням, постигая все более совершенные идеи. На пер-
вой ступени восхищение вызывается единичным прекрасным телом, даль-
ше прекрасной душой и дальше наукой. «Вот каким путем нужно идти в 
любви: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно 
бы по ступенькам, подниматься ради самого прекрасного вверх». Стремле-
ние, возникшее в просветленном состоянии души, похоже на экзальтацию 
и присуще только тем людям, которые высоко поднялись по лестнице по-
знания; к таким людям Платон относит философов. 
Такой метод познания, как бы вне опыта, трансцендентно, как вос-
поминание, в современной психологии творчества соответствует понятию 
интенции, когда есть некое предвосхищение результата, или понимание и 
четкое ощущение, где нужно искать ответ на возникший вопрос. Платон 
дает представление о механизме познания того, что мы не знаем. Следует 
признать, что в современной науке нет четкого ответа на вопрос, который 
беспокоил и древних греков.
Душа человека бессмертна, в ней есть как светлое, так и темное на-
чала, она похожа на колесницу, запряженную белой и черной лошадьми: 
белый конь олицетворяет разум, черный – вожделение. У благородных 
людей преобладает светлое начало, оно восприимчиво к прекрасному, и 
тогда его душа может парить и приобщаться к миру эйдосов, душа чахнет 
и теряет крылья от безобразного и дурного. 
Искусство Платон рассматривал как мощный способ воспитания ду-
ши человека, и поэтому его требования к произведениям искусства очень 
строги. Доступность театра, с одной стороны, и наслаждение, которое че-
ловек получает не только от хорошего произведения, но и от плохого, ста-
вит искусство в особое положение и налагает на него ограничения. По 
мнению Платона, талантливый поэт, вроде Гомера, описывающий низмен-
ные страсти, должен быть награжден лавровым венком и изгнан из госу-
дарства. Платон считал, что лицезрение страдания, страха, гнева, ненавис-
ти вредно действует на человека, и как комедия, так и трагедия не помога-
ют страдающему человеку, так как сосредоточивают его внимание на 
несчастье. Платон считает, что искусство должно находиться под цензу-
рой; главный принцип искусства – гармония между счастьем и справедли-
востью и неизбежность наказания зла. При этом, недопустимо смешение 
плохого и хорошего в одном человеке, у героя не должно быть никаких 
пороков. Трагедию необходимо вообще запретить, комедия же возможна, 
так как нельзя без смешного понять серьезное, но при этом смешными мо-
гут быть рабы и чужестранцы. Строгое отношение к искусству обусловле-
но именно той воспитательной ролью, которое несет искусство. Вся жизнь 
в идеальном государстве должна быть пронизана священнодействием тан-
ца, пения, хороводов. Само же художественное произведение создается 
поэтом по наитию свыше, в состоянии бреда, не в своем уме. Но выбор и 

28 
контроль за содержанием искусства поручается специальному совету 
«оценщиков», для того, чтобы свободный человек не занимался трудом, а 
имел возможность «играть в наипрекраснейшие игры». 
В платоновском диалоге «Пир» (72) различные философы рассужда-
ют на тему Эроса и любви. Федр утверждает, что любовь пробуждает чув-
ства, разум, воображение. Влюбленному хочется выглядеть достойно, и 
это удерживает его от постыдных поступков. Павсаний возразил, сказав, 
что любовь может быть возвышенной и низменной, и тогда вместо состя-
зания между влюбленными, когда любовь медленно созревает, а души лю-
бящих открываются друг другу, возникает низменное быстропреходящее 
влечение к телу. Врач Эриксимах стал утверждать, что и телесная, и ду-
ховная любовь естественны и не следует их разводить: главное, чтобы чув-
ство оставалось в рамках умеренности. Комедиограф Аристофан рассказал 
миф о происхождении мужского и женского начал. В древние времена су-
ществовали мужчины, женщины и андрогины. У них было по четыре руки, 
ноги, по два лица и т. д., причем у мужчин и женщин было по две пары по-
ловых органов соответственно по полу, андрогины имели как мужские, так 
и женские половые органы. Зевс, разгневавшись на них, разрубил всех лю-
дей на две части, и с тех пор каждая ищет свою половину. И если двум по-
ловинкам повезло найти друг друга, то возникает возвышенная любовь, и 
они уже никогда не расстаются. Агафон перечисляет всевозможные добро-
детели Эроса. Он справедлив, храбр, гибок, миролюбив, рассудителен, лю-
бит красоту, поэзию; без него невозможно никакое искусство. Наконец 
слово берет Сократ. Любовь в его речи возникает как влечение к тому, че-
го нет у самого влюбленного, при этом влюбляются обычно в красоту и 
доброту. Вопреки расхожему мнению Эрос по сути своей скорее некрасив, 
беден и груб, но его влечет к прекрасному. При этом красота возлюбленно-
го – это условие любви, которое вдохновляет на прекрасные мысли и по-
ступки. «Кто правильно понимает любовь, тот, полюбив однажды прекрасное 
тело, начинает затем ценить красоту души, нравов и обычаев, мыслей и ре-
чей, от которых переходит к наукам и философии, к миру идей во всем его 
богатстве. Идя вверх как бы по ступенькам, он попадает в открытое море 
красоты и, поднимаясь над отдельными прекрасными вещами и видами люб-
ви, – становится способен созерцать Благо само по себе» (93).
В греческой традиции половая любовь «пандемос» считается низшей 
формой любви, по сравнению с «уранией» – божественной любовью, 
вдохновляющей и созидающей. Эрос намного шире, чем любовь к одному 
человеку. Философ, по мнению Платона, одержим страстью к мудрости, 
иногда такая страсть похожа на безумие. 
Неоплатонизм как философское направление получает развитие в ан-
тичный и средневековый периоды. В античности неоплатонизм продолжает 
развиваться в нескольких школах. Мир рассматривается как иерархия Единое 

29 
начало – Ум – Душа. Внутри иерархии душа движется от первоначала к сво-
ему истоку. Единое начало может от своего избытка выдавать эманации в ум, а 
ум, в свою очередь, воздействует на душу, создавая разнообразие ее воплоще-
ний. Разрабатываются технологии теургии – практические способы единения с 
божеством. В средневековый период неоплатонизм повлиял на идеологию 
христитанской религии, которая признавала учение о едином, возможность 
познания в созерцании всевышнего, мистический экстаз, иррационализм, эма-
нации, теургические практики. Традиции неоплатонизма продолжаются и в 
современных философских течениях. 
Аристотель 
 
Аристотель, (384 – 322 гг. до н. э.) родился 
в Стагире, городе на северо-западном побережье 
Эгейского моря (21, 43, 93). Его отец Никомах 
служил врачом при дворе македонского царя, и 
впоследствии он сохранил до конца своих дней 
симпатии к Македонии. Аристотель, или – как 
его иногда называли – Стагирит, первоначально 
хотел посвятить себя медицине, но затем увлекся 
философией. Его знание биологии, медицины от-
разилось на занятиях философией. В семнадцати-
летнем возрасте Аристотель приезжает в Афины, 
где поступает в школу ритора Исократа, но софизм его не увлек, и позже он 
перешел в Академию Платона. После смерти учителя Стагирит уходит из 
Академии. С 355 г. он живет сначала в Ассосе, в Малой Азии, под покрови-
тельством тирана города Атарнея Гермия. Здесь он женится на некоей Пи-
фиаде, с которой знакомится при дворе Гермия. Через три года философ уез-
жает в Митилену на о. Лесбос.
Позднее его приглашает македонский царь Филипп в качестве вос-
питателя для своего сына, в будущем известного как Александр Великий. 
В Македонии Аристотель занимался также сбором материалов для «Исто-
рии животных». После восшествия на престол Александра философ, не 

жүктеу/скачать 6.48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: