Методология изучения сексуальности в рамках социально-гуманитарных дисциплин

Методология изучения сексуальности в рамках социально-гуманитарных дисциплин

Традиционно исследование сексуальности осуществлялось в рамках психоанализа З. Фрейда. Данный подход впервые начинает описывать функционирование той стороны человеческой жизни, которая, прежде всего, связана с желанием, страстью, близостью и телесностью индивида.

Классический психоанализ выстраивает четкую систему функционирования человеческого организма, которая подвергается определенной интерпретации. Интерпретация символических проявлений индивида не носит строго заданного характера, как правило, ее интенция сосредоточена на категориях либидо, нормы и патологии. Именно они позволяют исследовать не только сексуальность, но и все многообразие проявлений человеческой жизни.

Либидо помогает человеку ощутить свое присутствие в мире: когда индивид направляет свою сексуальную энергию на Другого, он обретает собственную экзистенцию, проникая в чужой внутренний мир, делает его своим, получает возможность открыть себя. Понятия нормы и патологии элиминируют свободное развитие сексуальности, поскольку как бы она ни развивалась, конечной точкой являются тотальная патология и исчезновение сексуальности в антропологическом понимании. По мнению современных ученых, «модель инверсии до сих пор популярна, но ей не хватает научной поддержки» [4: 334].

Психоанализ трактует все сексуальные стремления, исходя из мужского начала. Вся сексуальность, несмотря на пол ее обладателя, фрейдизмом мыслится только как мужская. В этом отчасти выражается некоторая неполнота психоаналитического учения, которую пытались преодолеть в рамках шизоанализа.

Истоки шизоанализа можно найти в структурализме, который описывает мир посредством различных структур. Шизоанализ в какой-то мере упрощает метод структуралистов, поскольку он использует лишь одну структуру.

В работе «Анти-Эдип: капитализм и шизофрения» Ж. Делез и Ф. Гваттари рассматривают все явления по аналогии с шизофренией, включенной в постоянное производство: «больше нет ни природы, ни человека, есть лишь процесс, который производит одно в другом и состыковывает машины» [2: 14]. Человек, окруженный машинами, постепенно и сам становится таковым. Любовь, сексуальность, желание сами становятся атрибутами производства.

Шизоанализ не выделяет ни одни пол как доминирующий и определяющий всю систему философских взглядов, он вообще не рассматривает данную категорию: у машин нет половой принадлежности. Сексуальность оказывается расколотой и безразличной ко всему, она теряет все свои субстанциальные качества. Остается лишь желание. Однако даже оно потеряло свою антропологическую сущность. Желание – лишь принцип производящих машин. Природа человека исчезает, если отказаться от этих машин: «тело без органов является образцом смерти» [2: 518].

В отличие от фрейдизма шизонанализ пытается объяснить сексуальность индивида, а не просто вынести приговор. При этом сексуальность остается обезличенной и безжизненной. Подсчет машин, которые обусловливают существование каждого индивида, оставляет без внимания их внутреннюю сущность.

Социологические методы по духу во многом близки шизоанализу. В этих исследованиях индивидуальность человека стирается, остается лишь ограниченный набор унифицированных качеств, не позволяющих понять антропологическую природу сексуальности. Выбранная схема начинает довлеть над индивидом и всеми проявлениями его телесности.

Тем не менее, не стоит полностью игнорировать подход социологов, поскольку родовая сущность человека, выраженная в сексуальности, проявит себя при пристальном рассмотрении в теоретически обобщенных данных социологических опросов, исследований. Недостаток данного метода выражается в том, что достоверность знания не является безусловной. Поскольку затрагивается сфера достаточно интимная, не всякий опрашиваемый способен искренне отвечать на вопросы, даже если они и анонимны.

Несмотря на то, что социологический метод все еще остается востребованным, существует несколько подходов, отказывающихся от схематичного восприятия реальности в целом и человека, сексуальности в частности: постструктурализм, экзистенциализм. Постструктурализм и экзистенциализм обращены на исследование человеческой уникальности, которая не описывается всеобщими законами. Безусловно, они не отказываются от определенного уровня абстрагирования – в ином случае это знание просто перестает быть научным.

Постструктурализм не принимает принцип тотальной схематизации, которая сковывает все живое. Сексуальность, которая иногда понимается как новая абсолютная реальность, является антропологической характеристикой индивида лишь в том случае, когда она сохраняет в себе интимность и близость: «ведь тело обладает сильным потенциалом сексуальности только при вытеснении, как скованный страстный порыв» [1: 186]. Создается иллюзия, что реальность постоянно пытается лишь уничтожить индивида, поглотить его своими гипертрофированными изменениями.

Невнимание к социальным условиям существования даже при антропологическом изучении человека не может дать объективной картины человеческого бытия, а также не способно выявить субъективные проявления личности.

Экзистенциализм, противопоставляющий внутреннюю сущность человека его внешнему окружению, тем не менее не отказывается от Другого как необходимого условия всякого существования: «ни один индивид не может быть безразличен к истории рода, точно так же, как и род небезразличен к истории какого бы то ни было индивида, ибо, когда история рода таким образом продвигается вперед, индивид постоянно начинает сначала, ведь он является собою самим и родом, – и тем самым он снова начинает историю рода» [3: 133].

Сексуальность, не являющаяся непосредственным предметом экзистенциализма, тем не менее может быть исследована с помощью этого метода.

Необходимо отметить, что ни один подход не способен дать полного видения явления, но поскольку метод используется, значит, он позволяет описывать сексуальность как антропологический феномен (это описание не копируется другими направлениями). При этом, как правило, ни один метод сегодня не существует в чистом виде. Методологический синтез создает эвристические предпосылки исследования, если, конечно, не пытаются совместить противоположные по своей сущности направления (например, психоанализ и экзистенциализм, несмотря на то, что оба они обращаются к внутреннему миру человека: психоанализ выявляет глубинные структуры личности, позволяющие описывать любого индивида; экзистенциализм же всегда рассматривает личность как абсолютно уникальное явление).

Для исследования сексуальности наиболее эффективными методами будут постструктурализм и экзистенциализм, позволяющие изучать данный феномен в соответствии с его природой.

1. 
   Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. – М., 2000.
   
2. 
   Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: капитализм и шизофрения. – Екатеринбург, 2007.
   
3. 
   Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993.
   
4. 
   Peplau L. A., Garnets L. D. A New Paradigm for Understanding Women's Sexuality and Sexual Orientation //Journal of Social Issues, 2000, 56 (2).