И самобытность

Сагатова Г.К.,

магистр педагогических наук, ст. преподаватель

кафедры казахского языка и культуры

Карагандинского государственного

технического университета

е-mail: gulja_s@mail.ru

Начало XX в. - время расцвета казахской периодической печати. Если в конце XIX в. существовали всего два издания – «Туркiстан уалаятынын газетi» (1870-1883) и «Дала уалаятынын газетi» (1888-1902), то после 1905 года появляется ряд новых газет и журналов. В 1907 году группа казахской интеллигенции в Петербурге начала издавать газету «Серке», редактором которой был Абдурашид Ибрагимулы. Во втором номере этой газеты была опубликована статья М. Дулатулы «Наша цель». Царская охранка, усмотрев в ней прокламацию, направленную на «возбуждение казахского населения против всех представителей и органов правительства», закрыла газету. В марте того же года в Троицке вышла газета «Казах газетi», запрещенная после выхода первого же номера. Близка к позиции газеты «Казах» была и газета «Tipшiлiк», выходившая в Акмоле [1, с. 28-30].

В 1911 году в свет выходит первый номер журнала «Айкап», издаваемый в Троицке. Редактором и идейным вдохновителем журнала стал Мухамеджан Сералыулы, видный казахский поэт и общественный деятель. Журнал внес огромный вклад в развитие литературы и оформление казахского литературного языка того времени, печатал исследования по фольклору, этнографии, истории; «Айкап» следил за творчеством Исмаил бея Гаспралы, высказывался за открытие в степи новых школ и медресе, осуществление реформы старых. В журнале часто появлялись публикации в переводе с турецкого и персидского языков, например, «Шахнаме» Фирдоуси.

В 1911 году Сагинкереем Бокеем начинает издаваться газета «Казакстан», в которой кроме политических статей публиковались исследования по народной литературе казахов и ногайцев. Особая роль в развитии национальной прессы принадлежит газете «Казак», выходившей в Оренбурге и Тургае в 1913-1918 гг. под редакцией Ахмета Байтурсына. Основной заботой газеты был культурный подъем казахского народа, развитие казахского литературного языка и литературы. Много места в газете уделялось работам А. Бокейхана (фольклор) и А. Байтурсына (казахский язык и казахская литература).

В Петропавловске в сентябре 1913 года начала выходить на двух языках (татарском и казахском) газета «Ест даласы», но уже в конце года она была запрещена за «распространение революционных идей». С 1916 года до конца 1917 года в Ташкенте выходила еженедельная газета «Алаш», издаваемая Кульбаем Тогусовым. Газета была социалистического направления, хотя в ней были сильны панисламистские и антирусские настроения.

После Февральской революции 1917 года выходит целый ряд новых газет и журналов различного толка. С июня в Семипалатинске начинает выходить еженедельное издание «Сары Арка», близкое по творческой направленности журналу «Айкап», в Уральске выходит газета «Урал», орган мусульманского бюро города. В Семипалатинске летом стали издаваться литературный журнал «Абай» газета «Халык сөзі». В Ташкенте появляются два издания пантюркистского и джадидского толка: газета «Бiрлiк туы», главным редактором которой был Мустафа Шокай, и «Жас Алаш».

С обострением социально-политической жизни казахского общества появляются первые марксистские издания. Ленинская «Искра», «Вперед», «Пролетарии», «Социал-демократ» и другие печатные издания были провозвестниками нового направления в общественно-политической жизни казахской общественности. Распространялись среди народа листовки-прокламации с явно выраженным антиколониальным настроением. Появление газет «Казах» (1907), «Серке» (1907), «Урал» (1907) свидетельствует о высокой политической активности казахской интеллигенции. Отклики на восстание 1905-1907 гг. в центральной части России нашло место в этих изданиях [1, с.164].

Переселенческая политика царизма, обострение противоречий в казахском ауле, призывы к неповиновению властям были главной темой газет этого периода. Статья М. Дулатулы, обращенная к казахской общественности, имеет символическое значение. В ней речь идет о насильственной колонизаторской политике царизма и звучит призыв к борьбе за свои права. Немаловажное значение имело и опубликованное открытое письмо от имени казахских тружеников к властям о тяжелом положении и беззаконии, творимым царскими чиновниками. Материалы о работе 1 и 2 Государственной Думы, выступления казахских депутатов являются большим вкладом в развитие политической культуры казахского народа.

Появление новых признаков политического единения колониальных народов, таких как «Мусульманское движение» и ее последующее укрепление, были главной тематикой газет и журналов антиколониального направления. В первом профсоюзном печатном органе Казахстана - журнале – «Трудовая жизнь» было много антиправительственных выступлений (Семипалатинск, 1907). Под руководством В.В. Куйбышева выходит первая партийная легальная печать – «Степная газета» (Петропавловск, 1907).

В годы подъема освободительного движения зарождается казахская демократическая пресса. Газета «Казахстан» (1911-1913 гг.) - орган прогрессивной интеллигенции. Издание имело общедемократическое и просветительское направление. В газете освещаются актуальные проблемы общественной, экономической и культурной жизни Казахстана [3, с. 32]. Важная веха в летописи казахской журналистики - появление общественно-политической газеты «Казах» (1913-1918), явившейся политическим центром передовой казахской интеллигенции. Эта газета, выражая интересы казахского народа, была его трибуной, правозащитником. В период национального восстания 1916 года она способствовала сплочению и единству. Именно газета была в большей мере организатором политической работы прогрессивной национальной интеллигенции, итогом которой была выработка тактики и стратегии борьбы за независимость.

Журналистика суверенного Казахстана имеет давнюю самобытную историю и традицию преемственности. Журналистика советского периода имеет своеобразную тенденцию. В то время под прессом коммунистической идеологии осталась в тени национальная содержательность анализируемых публикаций. Поэтому данный период рассматривается именно в свете требований истории журналистики суверенного независимого государства, где во главу угла положено исследование и объективный показ духовного наследия народа, веками добивавшегося независимости.

Многие ученые связывают начало новейшей истории казахстанской журналистики со второй половиной прошлого столетия. Первые годы независимости выделяется цепью экономических и политических кризисов, именно в этот отрезок времени журналисты, редакционные коллективы казахстанских СМИ жили под постоянной угрозой увольнений, банкротств, навязываемых мнений. Несмотря на все эти трудности, казахстанская печать выжила и пополнилась многими новыми изданиями, которые быстро укрепили позиции и заняли свою нишу в информационном поле страны. Главным достижением был уход от опеки государства, а главное, - от партийного руководства печатью. В этом процессе, который длился не один десяток лет, наметился целый ряд тенденций, характеризующих наиболее существенные стороны эволюции прессы, ее современный типологический облик [2, с. 2].

Политизация сегмента общественно-политической прессы характерна для казахстанской печати, начиная с конца 80-х годов ХХ века. Курс на перестройку дал возможность казахстанским журналистам более смело высказываться по разным вопросам общественной жизни, критикуя, в том числе и руководство. Однако этот период оказался недолгим. На смену безоглядной смелости в отношениях с местными властями пришел прагматичный подход, во главу которого была поставлена необходимость выживания всех периодических изданий в тяжелых экономических условиях. С распадом СССР на смену зависимости от обкомов и райкомов партии пришла та же самая зависимость, но уже от органов местного управления.

Одним из поворотных моментов в развитии общественно-политической печати стал 1989 год, когда уличные торговцы газет предложили первый и последний номер газеты «Туркестан». Эта газета призывала народы Средней Азии и Кавказа к единению против центра. Главным редактором был ранее никому неизвестный Алмас Естеков. Газету раскупили быстро, несмотря на запрет со стороны городских властей. Это издание стало заметным явлением в истории отечественной печати. Вместе с тем, новые движения и партии, такие как «Невада – Семей», «Алаш», «Желтоксан», «Азат» и другие, в этот же период стали издавать одноименные газеты. Одним из первых были «Аманат» - «Избиратель». Газета партии «Алаш» называлась «Хак». Она прекратила существование после выхода нескольких номеров. Газета «Азат» выходит до сих пор и имеет свой постоянный круг читателей.

Ориентация на новые целевые читательские группы является отличительной чертой печати независимого Казахстана. В пост – перестроечные годы появилось множество газет и журналов, предназначенных для детей, молодежи, пенсионеров, предпринимателей и других читательских групп. При этом новые газеты и журналы стали ориентироваться на более мелкие целевые читательские группы, что на фоне нестабильной экономической ситуации также привело к уменьшению тиражей и их закрытию. Это газеты «Азия дауысы», «Мадениет» [3, с. 2]. «Кооперативные новости» и другие. В этот период многие газеты прекратили выход, не выпустив даже двух-трех номеров, были забыты читателями, или же вовсе остались в виде нереализованных проектов. Эта группа изданий в журналистике известна под названием «Потенциальная журналистика». К ним можно отнести такие периодические издания, как «Туркестан» (А. Естекова), «Хак» и другие.

С приходом новых рыночных отношений изменилась не только структура общественно-политических изданий, но и появились газеты, журналы, ориентированные на принципиально новые группы читателей. В первую очередь, активно стала развиваться деловая печать, первые деловые издания еженедельники «Панорама», «Деловая неделя» и другие.

Важно отметить еще одну тенденцию, которую можно назвать географической централизацией системы печати. Суть ее заключается в том, что подавляющее большинство новых периодических печатных СМИ издаются в основном в южной и центральной столице, в Чимкенте и Караганде. Эти города предоставляют редакциям наибольшие полиграфические возможности, широкий выбор квалифицированных кадров, богатую экономическую, информационную инфраструктуру. На рынке казахстанской прессы также наметилось стремление к расширению географии распространения издаваемых газет и журналов, местных, областных изданий за пределами региона. Примером может служить газета «Ак орда» (Атырау). Вместе с тем, отечественные издания стали распространять за пределами Казахстана, в соседних странах. Это журнал «Караван бизнес-ньюс» и другие [4, с. 2].

Казахстан считается одним из крупных потребителей зарубежных средств массовой информации. Если в 1991 году на республиканском информационном рынке были доступны только московские СМИ, теперь представлены СМИ более чем из 20 стран мира. В настоящее время практически все крупнейшие российские газеты имеют не только представителей в Казахстане, но и выпускают специальные вкладки в своих номерах, посвященные жизни нашей страны, а также отдельные газеты и журналы, предназначенные для местной читательской аудитории.

В качестве отдельного направления становления и развития периодической печати Казахстана можно выделить областные и районные издания, гибель которых в рыночных условиях была неизбежна. С улучшением экономического состояния страны, областей, районов укреплялись позиции этих газет, ставших изданиями областных и районных акиматов, то есть местных органов власти.

Ключевой тенденцией в развитии казахстанской постсоветской печати является стремление издателей к концентрации бизнеса. В течение 90-х годов ХХ века шел процесс формирования медиа-холдингов. Они в дальнейшем стали играть заметную роль в общественной жизни страны. Это «31 канал», «Алма ТВ» и т.д. Активизация политической борьбы, приводит к политизации общественно-политической периодики, ангажированности и предвзятости многих средств массовой информации. Появляются оппозиционные издания, которые, несмотря на запреты, доводят до читателя мнения альтернативные официальной точке зрения [5, с. 4].

На рынке периодической печати Казахстана нашли свою нишу многотиражные газеты, имеющие преимущественно внутренний характер распространения и предназначены для информирования работников о внутренней жизни, успехах и достижениях коллектива предприятия, учебного заведения, строительной фирмы и т.д. Еще одно направление развития печати – обращение к дореволюционным традициям казахской журналистики как в отношении содержания, так и в отношении форм, возобновление ряда изданий, существовавших в ХІХ - начале ХХ веков. К примеру, среди молодежных общественно-политических и литературно-художественных журналов первым был «Жас казах», выходивший с октября 1923 по май 1925 года.

В марте 1991 года вышел первый номер газеты «Жас казах», созданный по инициативе группы молодых поэтов и писателей при Молодежном Совете Союза писателей Казахстана. Не имея финансовых средств, материально-технической базы, бумаги, даже редакционного офиса, это издание, благодаря стараниям и усилиям нескольких фанатов, наконец вышло в свет. Вместе с тем, в это время происходит появление большого числа изданий, которые можно отнести к понятию «псевдо журналистика». Под этим термином мы подразумеваем политические рекламно-агитационные материалы, обличенные в газетную форму и имитирующие собой традиционно-политическое издание. Концепция новой рекламной газеты, огромный тираж которой предполагалось распространять путем бесплатной рассылки, была едва ли не революционной, однако время показало, что ее создатели не прогадали. Даже в условиях экономического кризиса начала и середины 1990-х годов газеты постоянно привлекали рекламодателей и сохраняли стабильный тираж. Это издания «Из рук в руки», «Крыша», «Колесо» и др. [6, с. 3].

За годы независимости система казахстанской печати пополнилась многими новыми изданиями, которые быстро и прочно укрепили позиции на рынке. Главным достижением был уход от опеки государства и от партийного руководства печатью. За этот период наметился целый ряд тенденций, характеризующих наиболее существенные стороны эволюции прессы, ее современный типологический облик и направления ее дальнейшего развития.
Список литературы
1. Козыбаев С.К. и др. Журналистика Казахстана. Энциклопедия // Алматы, 2012.

2. Калиев Н. Чтобы себе не противоречить: О программе развития СМИ на 1998-2013 гг. //Казахстанская правда, 2000, 4 декабря.

3. Синицина С. «Деловой мир Казахстана» - первый номер: О выходе первого номера журнала «Деловой мир Казахстана» // Наука Казахстана. -2012. - 16-30 сентября.

4. Кононова Ж. С юбилеем, казахская "Вечерка"!: 10 лет газете // Алматы акшамы - Веч. Алматы.- 2012.- 26 июня.

5. Абикеев Г. Анализ состояния и тенденций развития казахоязычных областных газет // Панорама. - 2012.- 23 января.

6. Байтасов А. О тех, кто к нам входит без стука: Телерадиокомпании «31 канал» - 5 лет. // Казахстанская правда, 2013, 6 октября.

Иманбаева С.Б.,

кафедры казахского языка и культуры

Карагандинского государственного

технического университета

e-mail: svetakaz77@mail.ru


ИБРАЙ АЛТЫНСАРИН – ПРОСВЕТИТЕЛЬ И ОРГАНИЗАТОР НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В КАЗАХСТАНЕ
Ибрай Алтынсарин – выдающийся педагог-просветитель, энтузиаст, поэт, фольклорист, этнограф, автор учебников казахского и русского языков для детей казахской национальности. Крупный мыслитель, отдавший все силы и весь свой талант делу просвещения казахского народа.

В 1850 году, когда в Оренбурге открылась одна из первых школ для казахских детей, целью, которой была подготовка грамотных людей для царской администрации, дед определил Ибрая в ученики. Ибрай отличался настойчивостью и самостоятельностью. В 1857 году он успешно окончил школу и был оставлен при Оренбургской пограничной комиссии, где около трех лет работал писарем. Здесь он продолжал повышать уровень своих знаний, внимательно читал и изучал родную историю, литературу, научные труды и художественные произведения восточной, русской и западно-европейской культуры.

И. Алтынсарин был охвачен высоким стремлением принести как можно больше пользы своему народу. Он мечтал заниматься педагогической работой, в которой видел свое призвание. В 1860 году ему удалось покинуть Оренбург и перевестись в г. Тургай, но даже здесь И. Алтынсарин не мог посвятить себя любимому делу. Местные царские власти долго не давали ему такой возможности, определяя его то помощником судьи, то судьей, то помощником начальника. Только в 1865 году ему удалось, наконец, перейти на педагогическую работу. В дальнейшем, почти 20 лет, он занимал руководящие должности в системе народного просвещения. На посту инспектора по народному образованию в Тургайском уезде он проявил себя выдающимся организатором, талантливым педагогом, известным писателем-просветителем и крупным общественным деятелем. И. Алтынсарин считал святым долгом образованного человека нести знания детям.

И. Алтынсарин поставил перед собой задачу подготовить в Казахстане образованных людей, которые могли бы понести идеи просветительства в широкие народные массы. А создать эти кадры можно было только через светские народные школы [1, с. 23].

Выдающаяся историческая заслуга Алтынсарина заключается в том, что по его инициативе и при непосредственном его участии в Казахстане была создана сеть народных светских школ.

Одно из ярких направлений деятельности И. Алтынсарина – организация ремесленных, сельскохозяйственных школ в Казахстане во второй половине ХІХ века. Просветитель уделял внимание постановке работы разнопрофильных школ, а в своем завещании оставлял принадлежащие ему земли в пользование сельскохозяйственной школы Торгая.

Просветитель занимался также организацией учебных заведений для подготовки учителей начальных школ (1883 год), т.к. расширение школьного образования и преобразования в социально-экономическом облике казахского общества остро поставили вопрос о подготовке специалистов. Первыми профессиональными учебными заведениями были Туркестанская учительская семинария, основанная в 1879 году, и Оренбургская казахская учительская школа (1883 год).

В книгах, изданных И. Алтынсариным, использовался новый казахский алфавит, созданный на основе русской графики. Во вступительной статье к «Киргизской хрестоматии» И. Алтынсарин писал: «... книг общеобразовательного содержения почти не имеется ни на одном из азиатских языков, мы вынуждены искать подобные руководства на ближайшем русском языке. Вследствие чего, мы сочли за более удобное напечатать настоящую хрестоматию русскими буквами, чтобы она прямо соответствовала своей цели, т. е. служила непосредственным путеводителем к более ученым и общеполезным книгам, не противоречила последним ни своим содержанием, ни алфавитом» [3, с. 306-307].

В педагогической деятельности Алтынсарина большое место занимают вопросы воспитания и обучения детей. Он придавал огромное значение роли учителя как главного двигателя всего учебного и воспитательного процесса в школах. «Для народных школ, - писал он, – учителя составляют все: с ними не могут сравниться ни прекраснейшие педагогические руководства, ни тщательный инспекторский надзор».

Он считал, что учителя должны любить своих учеников и быть любимы своими учениками и их родителями. И тогда, по его мнению, можно будеть достигнуть целей, стоящих перед воспитанием и образованием.

Алтынсарин придавал важное значение нравственному воспитанию учащихся и уделял особое внимание обучению детей бедняков, девушек-казашек. Он стремился воспитать в учащихся гуманность, честное отношение к труду, любовь к Родине. «Стараюсь всеми силами, - пишет он, - чтобы подействовать еще на их нравственность, чтобы они впоследствии не были взяточниками» [4, с. 166].

Поэтому Алтынсарин по праву считается инициатором теории обучения и воспитания, основоположником прогрессивной педагогической мысли в Казахстане. Его заслуги в области народного образования высоко оценивались современниками.

В своем поэтическом творчестве И. Алтынсарин прежде всего пропагандировал значение народного образования, обращался к молодежи с призывом приобретать знания. Необходимость получения образования во времена Алтынсарина нужно было доказывать. Трудно было не только открыть школу, но и набрать учеников. Алтынсарин пишет стихи, обращенные к детям, в которых он призывает их учиться. Самое известное из них - «Давайте, дети, учиться!», в которых говорится о пользе науки, знаний в жизни человека.

В стихотворении «Строит дивные дворцы...» поэт также внушает читателям мысль о необходимости борьбы за знания, которые вывели бы казахов в ряды цивилизованных народов.

Наряду со стихами на общественно-просветительские темы в поэтическом творчестве Алтынсарина есть такие произведения, где раскрывается социальное неравенство в ауле, обличается скупость и жестокость баев. Гнет несчастный народ свои спины в поклоне, над народом - всесильные ханы на троне, бедняков обирают по-зверски, бесчестно, богатых одаривают повсеместно.

Алтынсарин-поэт мастерски рисовал и картины родной природы. Наверное, нет ни одного настоящего поэта, который не восхищался бы своеобразными законами гармонии, красками и звуками природы. «Симпатия к природе есть первый момент духа, начинающего развиваться. Каждый человек начинает с того, что непосредственно поражает его ум формою, краскою, звуками.», - писал В.Г. Белинский [5, с. 23].

Алтынсарину-поэту бесконечно близка степная природа. Особенно его волнует степь весной. В стихотворении «Весна» картины природы неотделимы от картин народной жизни. Панорама ожившей степи с «благодатью земной», с «далью голубой», когда в «росном тепле испарений бескрайний простор уже покрывается свежей душистой травой», дополняется задушевным описанием радостной встречи вечно живущего с весной. Куланы, сайгаки - в просторах весенней земли, заскачут, довольные тем, что опять расцвели высокие травы. И на воду чистых озер опустятся с криками лебеди и журавли. А в час, когда солнце слепит человеческий взор, манящий мираж задрожит в лучезарной дали.

Весна приносит радость людям. Зоркий глаз Алтынсарина замечает и резвящихся малых детей «на бархате трав молодых», и снарядившийся в путь караван, и женщин «с веселыми шутками», и расставание влюбленных на заре.

Вместе с тем, Алтынсарин – не просто тонкий наблюдатель природы, умеющий давать красочные зарисовки. Это поэт-философ, задумывающийся над смыслом жизни, вечным ее обновлением. Природа в глазах поэта – великий целитель, она вносит в жизнь умиротворенность. Алтынсарин с восторгом воспринимает жизнь, верит в то, что она разумна и прекрасна. Это можно почувствовать не только в стихотворении «Весна», но в и другом его знаменитом стихотворении «Река». С одной стороны, это конкретный образ реки, по берегам которой растут сочные травы и пасутся стада, а в светлых струях резвятся косяки рыб, с другой, - это символ вечно текущей жизни: Сотни стад не сумеют реки замутить, и ничем невозможно ей путь преградить!

Художественная конкретность пейзажа, проникновенное описание природы, воздействие ее на чувства человека, с его думами, жизнью и заботами свидетельствуют о реалистической манере изображения автором действительности.

Кроме стихотворений И. Алтынсарин писал рассказы, в которых также выражены демократические, гуманистические, просветительские идеи автора. В них в социальном аспекте рисуются картины быта и нравов казахской жизни в 60-70-х годах XIX века.

В рассказах «Сын бая и сын бедняка», «Кипчак Сейткул», «Юрта и деревянный дом», «Невежество», «Вред лжи» и других ставятся важные проблемы общественной жизни: социальное неравенство, преимущество оседлого образа жизни, вред невежества, польза знаний и науки.

В рассказе «Сын бая и сын бедняка» повествуется о том, как два мальчика-ровесника, случайно оставшиеся на месте старого кочевья, разыскивали откочевавший аул. Рассказывая об их приключениях, Алтынсарин показывает характеры этих мальчиков, обусловленные их социальным положением, образом жизни, воспитанием, навыками и привычками [5, с. 284].

Смысл рассказа - в противопоставлении двух характеров, двух социальных типов. Усен - сын бедняка, он трудолюбив, и этим определяются все его достоинства. Именно труд воспитывает настоящего человека, способного преодолеть любые жизненные препятствия, а праздность - корень пороков.

Рассказ «Сын бая и сын бедняка» преследует педагогические цели: он учит и наставляет. Алтынсарин стремится не к сложности, а к ясности и простоте характеров. Но эти характеры не абстрактны, они подсказаны реальной жизнью. Жизненная точность, легко напрашивающиеся дидактические выводы - все это сделало рассказ «Сын бая и сын бедняка» популярным не только среди казахских школьников, но и среди русских читателей. Еще в 1890 году в журнале «Родник» рассказ был напечатан в русском переводе.

Важным для понимания мировоззрения, демократических и гуманистических взглядов Алтынсарина является и рассказ «Кипчак Сейткул», написанный в 1870-х годах и опубликованный в «Киргизской хрестоматии». В пору расшатывания устоев патриархально-феодального уклада в степи, казахские бедняки начинают переходить к оседлости, заниматься земледелием. Алтынсарин поддерживает их. В рассказе «Кипчак Сейткул» труженик Сейткул глубоко ненавидит баев, ищет избавления от них. Он и его бедные сородичи поселяются в долине речки и занимаются земледелием. С теплотой описывает Алтынсарин совместный труд земледельцев, показывает, как укреплялось содружество бедняков, как оно все больше и больше притягивало к себе других: «беднота из кочевого населения присоединялась к Сейткулу. По прошествии пяти-шести лет число хозяйств, руководимых им, дошло до четырехсот». Успехи Сейткула и его друзей Алтынсарин объясняет их исканиями, тем, что они приобщились к земледелию и торговле. Как и в рассказе «Сын бая и сын бедняка», Алтынсарин прославляет трудолюбие – человек труда нигде не пропадет, и счастье найдет его.

В рассказе «Кипчак Сейткул» Алтынсарин использует свой излюбленный прием - антитезу. Труженику Сейткулу противопоставлен его старший брат, стремившийся разбогатеть воровством и грабежом чужого скота. В конце концов, он был убит. Автор подчеркивает мысль о том, что добро, добытое насилием и грабежом, не идет впрок.

Веками кочевник считал, что все его богатство - скот. Но гораздо прочнее другое, истинное богатство - знания. В этом и стремится Алтынсарин убедить молодежь. Только знания могут сделать человека всемогущим, счастливым.

Имя Ибрая Алтынсарина занимает почетное место в ряду имен исторических деятелей, составляющих национальную гордость казахского народа. Вся многогранная творческая и общественная деятельность Ибрая Алтынсарина была подчинена главной задаче - приобщению казахского народа к прогрессивной мировой культуре, укреплению дружбы между народами.

2. Алтынсарин Ы. (туғанына 165 жыл толуына орай) // Алматы – РНПБ - 2012.

3. История Казахстана: с древнейших времен до наших дней // Алматы - Дәуір - 2013.

4. История Казахстана: с древнейших времен до наших дней // Алматы - Атамұра - 2012.

5. Алтынсарин Ы. Екі томдық шығармалар жинағы//Алматы - 2012.