К¤КЕН ШЄКЕЕВТІЊ ПЕДАГОГИКАЛЫЌ М¦РАЛАРЫ

Ќазаќ этнопедагогикасы

жєне этнопсихологиясы

зертханасыныњ ќызметкері

Кез-келген ±лттыњ б‰гінгі µсіп-µну, даму процесі оныњ µткен тарихынан, рухани болмыс-бітімінен бастау алары хаќ. Алдыњѓы ±рпаќ жасаѓан рухани мєдениетті оѓан жалѓас келген екінші ±рпаќтыњ берік иеленіп, м±рагер болып отыруы табиѓи зањдылыќ, ендеше ±лы мєдениет м±расыныњ зерттелуі, жања дєуір талабына сай жетілдіру - екінші ±рпаќтыњ келер ±рпаќ алдындаѓы міндетті борышы дер едік. Осындай рухани мєдениетті бізге ‰лгі ќылып ќалдырѓан аќындардыњ бірі, ж‰регіне µнердегі ‰ш бірдей , атап айтќанда айтыскерлікті, жазба аќындыќты, жыршылыќты талант кењістігіне сыйдыра білген - Ќазаќстанныњ халыќ аќыны, Ќазаќстан аќын-жыршылар Одаѓыныњ т±њѓыш Президенті, Есіл-Кµкше µњірініњ асыл перзенті, айтыстыњ ардагері атанѓан импровизатор-аќын - Кµкен Шєкеев шыѓармашылыѓы да - ±лт тарихыныњ бір белесі.

Кµкен Шєкеев 1924 жылдыњ 16 наурызында б±рынѓы Кµкшетау облысы, Рузаев ауданы, Сарыадыр ауылында д‰ниеге келген. Аќынныњ єкесі Шєкей(1867-1950) - Кµкшеге белгілі саятшы, шебер домбырашы, атаќты Аќан Серініњ µнерін µз кµзімен тамашалап, Арќаныњ серілік µнерін дамытуѓа атсалысќан адам болѓан. Ал, анасы Ажар (1866-1951) жас кезінде Есілдіњ батыс бµлігін жайлаѓан елге танымал аќын атанѓан. Сондыќтан да аќындыќ-жыршылыќ µнер Кµкење атадан ќалѓан, оѓан ана ќасиеті ќосылып, ‰лкен дарын арнасын ашќан.

Болашаќ импровизатор-аќын µз µлењдерін алѓаш рет соѓыс жылдарында жазѓан. Алыста ж‰ріп еліне, ата-анасына деген саѓыныш сезімдері жас ±ланныњ ќолына ќалам ±статады. Біраќ, сол кездегі ж‰ректен шыќќан µлењдерініњ кейбірі саќталмай, б‰гінге жетпей ќалѓан.

Кµкен аќын туѓан жер, Отанды с‰ю, єке-ана, патриоттыќ таќырыптарда кµп жырлаѓан.

¦лы Отан соѓысы жайлы жазѓан µлењ жолдарынан мынадай ‰зінді келтіре кетсек:

Аѓалар кетіп майданѓа,

Шал мен кемпір, жас ќалды.

Ќаралы к‰й тартылды,

Тебіренткен аспанды.

Орта білім ала алмай,

Оќу солай тасталды.

Заман солай болѓан соњ,

Жасты тез ер жеткізді.

Шаршаѓанѓа ќарамай,

Сауыќпен т‰н µткізді.

Семсердей бізді ќайрады,

Жастыќ жалын, кек бізді.

Б±л µлењде сол зар замандаѓы ќиын кез, жастардыњ білім ала алмай, жастары 15-16-ѓа толмай, соѓысќа аттанып жатќандары жайлы айтылады. Кµкен Шєкеев µз жасы 15-те бола т±рып, жасын 17-демін деп соѓысќа аттанып кетеді. Сондаѓы жазѓан µлењі:

...Меніњ он бес жасымда,

С±рапыл соѓыс басталды-ай...

Ќара ќаѓаз ол кезде

Кµктен т‰скен жасылдай.

Ортамыздан єкетті-ау,

Талай шіркін асылды-ай!

Бойды басќан ауырлыќ

Таудыњ шомбал тасындай.

К‰нде естірту жамандыќ,

Ењіреу ешбір басылмай.

Зіл-зала сол шыѓар,

Айналдырар басыњды-ай.

Соѓыстыњ бітер т‰рі жоќ,

Біздер де ќару асынбай.

Соѓысќа мен де аттандым,

¦лѓайтып екі жасымды-ай...

Б±л кезде Шєкей шањыраѓынан бес жігіт соѓысќа аттанып, Кµкен аќын сол шањыраќтан алтыншы болып аттанѓалы т±рѓан еді. Єкесі Шєкей ±лын соѓысќа аттандырѓалы т±рып:

Хазірет-Ѓалы, Р‰стем,

Ѓайып-ерен Ќырыќ Шілтен,

Расулымыз М±хаммед,

Т‰ркістанда Ќожахмет,

Ќ±лынымды тапсырдым,

Тілегімді ќабыл ет!- деп аќ батасын береді.

«Мен µлмеймін, осы жерде отырып сені соѓыстан к‰тіп аламын»- деген екен. Сол баласы екі жылдан соњ соѓыстан аман-есен ќайтып келгенде, єкесі дєл сол жерде отырып ќарсы алады. Сонда : «Ќалай балам, айтќан сµзімде т±рдым ба?»- деп аќынжанды баласын бауырына басып, ќатты босаѓан екен.

Кємелетке де толмай, жасына екі жас ќосып, аќынныњ с±рапыл ќан соѓысќа аттануын - ‰йдегі ата-анасыныњ, бауырларыныњ, елініњ, туѓан жерініњ , Отаныныњ алдындаѓы µзініњ азаматтыќ борышы деп т‰сінеміз. Б±л жерде аќынныњ патриоттыќ сезімі бізге баса кµрінеді.

Соѓыстан кейін ќажыѓан елдіњ кµњілін ж±батып, µлењ-жырмен емдеп-жазѓан осы аќын аѓаларымыз. Олар майданнан келе сала білек сыбанып ењбекке араласты. К‰ні бойы ж±мыс ќамымен ж‰рсе, кешке сері кµњілмен жанына ‰лкен-кішіні ‰йіріп, ойын-тойлар ±йымдастырѓан.

Ќазаќ µнерініњ басты таќырыбы - ±лт таѓдыры екендігін осы айтыс µнері айќын байќатып отыр. Аќын Кµкен µзі µмір с‰рген кездегі мєселелер жайлы кµп жырлаѓан. 1958 жылы µткен облыс аќындарыныњ бірінші айтысы т±сында ескерусіз ќалып отырѓан Аќан серініњ бейіті жµнінде осы Кµкен аѓамыз т±њѓыш мєселе кµтерген. Ол жолы айтысќа т‰скен аќыны М±са Асайынов болатын. Осыныњ алдында ѓана Аќан серіге ескерткіш ќою ‰шін елден жиналѓан ќаржыны бір басшысымаќ жеп ќойса керек. Кµкен ќарсыласыныњ алдына соны кµлденењ тартты.

-Сен мана Аќан дедіњ, Шоќан дедіњ,

Екеуі айыртаулыќ атам дедіњ.

Атаќты аты шыќќан Аќтоќтыныњ,

Ауылымен іргелес жатам дедіњ.

Айтыс десе соларды бас саласыњ,

Ескерткіш орнатуѓа жасќанасыњ.

Неге сен бір ескерткіш орнатуѓа,

Жастардыњ бастамайсыњ бастамасын?

Мініњді айтсам бетіње- жолдастыѓым,

Жасыру б±л мініњді болмас б‰гін.

Аќанѓа ескерткішке бµліп берген,

Аќшаны жеп ќойды ѓой бір бастыѓыњ.- деп Кµкењ мєселені ќозѓаѓаннан кейін , б±л ж±мыс ќайта ќолѓа алынады. Осылай ол ел жаѓдайын, елді басќару, билік жµнінде ашыќ жырлаѓан.

Аќынныњ µлењдері таќырыбы жаѓынан єр алуан. Соѓыс кезіндегі ќазаќ ауылдарыныњ т±рмыс-тіршілігі, ара-ќатынастары, туыстыќ, адамдыќ, адалдыќ ќасиеттері - аќынныњ басты таќырыптары деп айтуѓа болады.

Плугатор атанып,

¦стадыќ соќа сабынан.

Ќас ќарая тоќтаймыз,

Дем алып соќа шањынан.

Лаѓынет айтып соѓысќа,

Жењгейлер ж‰р налыѓан.

Жарып жµнді ас ішпей,

Кезіміз болды арыѓан.

Сол к‰ндер еске т‰скенде,

Ќазір де де тарыѓам.

Сиыр деген пєлекет,

Желкесі жоќ µгіздей.

Мойнына жарма ілмейді,

«Арам ќатќыр» дегізбей...

Б±л жерде аќын соѓыстыњ зардабын тек єкелер мен аналар ѓана кµрмей, бесіктен белі шыќпаѓан бала мен ќоса белі б‰гілген ќарттарѓа дейін азабын тартќанын айтады. Сол жас-кєрілер - от пен оќтыњ арасында ж‰рген ер-азаматтарды жоќтатпаймыз деп жан салуда. Аќын соны жырлайды, ќара сµзімен соны халыќќа жеткізеді.

Аќын аѓаныњ аќыл-кењестері болашаќ ±рпаќ ‰шін шам-шыраќпен бірдей десек артыќ айтпаѓан болар едік. Кµкен аќын жас буынныњ кемшілігін жіті байќап, дер кезінде т‰зеуге барын салѓан ±стаз- аќын екенін мына µлењ желісінен таѓы да байќауѓа болады:

Сіздерді ойламаймын µгейім деп,

Келдім мен µнер г‰лін егейін деп.

Кµкшеге кµрік берген жастарыња,

Аѓалыќ дєрісімді берейін деп,- деп жастарѓа µз µсиетін µлењ ќып айтќан болатын.

-« Б±л к‰ндері µнерімен елге танылѓан сазгер аќын Тыныштыќ Шєменов шалѓайдаѓы Айсары кеншарында µнер мектебін ашып, елдегі µнерпаз жастарды облыстыќ сахнаѓа дейін кµтергені белгілі. Сол жылдары осы жаќсылыќќа шын ж‰регімен ќуанѓан облыс аќындарыныњ кµшбасшысы Кµкен Шєкеев 15-16 аќынды сол Айсарыѓа алып барып мєдени басќосу µткізгені єлі к‰нге есімізде » - деп жазады Хафиз Халел±лы. Ќазаќтыњ белгілі сал-серілерінен кейінгі Кµкен мен М±са аќындардыњ артында кµшті жалѓап келе жатќан шєкірттері де бар. Кµкшетау топыраѓынан кµш жалѓайтын, айтыстыњ бір д‰лд‰лі, ізбасар іні деп Кµкен аќын – Баянѓали Єлімжановты айта алады. Алматы ќаласында µткен айтыста Баянѓалиды кµріп, Кµкенніњ тµбесі кµкке бір жеткен. «Кµкшеніњ Біржанын кµргендей болып келдім» -деп ќуанышын жасыра алмаѓан.

Аќынныњ артында µзі тєрбиелеп кеткен шєкірттерініњ таѓы бірі- Ќ±дайберлі Мырзабековке :

Айтыста алда талай жалындайсыњ,

Сеземін, бас имейсіњ, жалынбайсыњ.

Сен меніњ- ‰міткерім, келешегім,

Сен меніњ кеудемдегі жанымдайсыњ.- деп айтуы шєкіртіне артќан ‰міті болар. ¤зі сияќты елдіњ зарын, м±њын, шерін айтып халыќќа жеткізе білетін аќын болса екен дегені шыѓар. ¤нер µмір секілді даму ‰стінде болса, µнері бір басына жетерлік шєкіртінен болашаќта жаќсылыќ к‰тетінін айтады.

Аќынныњ «Кµкшетаудыњ ±лымын», «Кµкшем меніњ» деген µлењ кітаптары басылып шыќќан. Кµкен Шєкеевтіњ творчестволыќ µмір жолы жайлы журналист Райхан Сейітованыњ жазѓан «Келбеті Кµкшетаудай дара т±лѓа» деп аталатын ѓ±мырнамалыќ очерк-эссесі жарыќ кµрген.

«Кµкшетаудыњ ±лымын», «Кµкшем меніњ» атты кітаптарында аќынныњ бірнеше µлењ жинаќтары басылып шыќты. «Кµкшетауѓа 150 жыл» , «Абылай- айтар ±раным», «Жењіс жыры», «Наурыз», «Жиналды ‰лкен аѓа,кіші іні...», «¤зім туралы», «Емделгенде» жєне т.б. µлењдері жарыќ кµрген. Ал, Райхан Сейітованыњ аќынныњ µмірі жайлы жазѓан кітабында, тура мєнісінде, Кµкенніњ Кµкшетаудай дара т±лѓа екені айќын баяндалѓан.

«Аќындыќ- ардыњ ісі» -дейді Кµкен аќын. Б±л сµз аќын аѓаныњ кµп жыл бойѓы айтыс µнері жайындаѓы ой-т‰йіні еді. Кµкен аќынныњ µнер ќуѓан жолдары, айтќан жырлары бізге , бізден кейінгі ±рпаќтарѓа ‰лкен баѓа жетпес µнеге, таусылмас ќазына, µшпес м±ра деп білеміз.

Ќолданѓан єдебиеттер:

1. 
   Р.Сейітова «Келбеті Кµкшетаудай дара т±лѓа».
   
2. 
   К.Шєкеев «Кµкшетаудыњ ±лымын».
   
3. 
   К.Шєкеев «Кµкшем меніњ»
   
4. 
   «Арќа ажары» газеті, (16.03.04.)
   
5. 
   Б.Єлімжанов «Кµкшетау» газеті, (24.11. 2000 )
   

автор программы «Атамекен», г. Кокшетау,

Республика Казахстан
ХХІ век по прогнозам многих ученых остается не только началом эпохи техногенеза и информатизации, но и остается эпохой грандиозных перемен. Современная картина мира представляет собой очень сложный эволюционный период.

Геоареалы стран с высокоразвитой экономикой с каждым годом расширяют свои границы, заставляя другие регионы подчинятся их законам. Всем известно, чтобы достичь наилучшего результата, нужна четкая образовательная система, основанная на современных достижениях. В странах, где рост экономических и других показателей достиг наилучшего результата, многое зависит от реформирования образовательных систем и технологий, а также политической линии государства, касающейся данной проблемы.

Последние активные макроэкономическое интеграционные процессы показывают неизбежность всеобщей глобализации. Слияние крупных компаний и финансовых институтов, активная модернизация и технологизация различных сфер бизнеса и других структур – это всего лишь этап техноэволюции нового века. Все эти тенденции предпологают новую и безотлагательную задачу реформирования образовательных систем.

Многие страны, особенно постсоветские государства, куда входят Казахстан, Кыргызстан и другие республики, сегодня переживают особый период своего развития. Последние статитические данные показывают необходимость планомерного проведения и широкомасштабного интегрирования рыночного и экономического преобразования по всем параметрам.

Внедрение новых образовательных технологий в учебно-воспитательные программы, новые формы и методы интерактивных, модульных, кредитных и иных образовательных программ, а также принятие решения парламентариев об изменениях и дополнениях к закону РК об Образовании, о разработке учебников нового поколения и о Концепции образования до 2015 года и другие позитивные перемены заставляют нас всерьез задуматься о будущем.

К большим переманам более адаптирована молодежь. Не секрет, что в разработке самых современных и сложных компьютерных проектов сегодня участвуют молодые программисты и инженеры. Активное поведение молодежы – это не только интеллектуальная потребность, это и веление времени. О проблемах молодежы, в частности, об интеллектуальных возможностях молодых людей и их возрастных особенностях, отмечено в тезисах Концепции «Образование- движущая и производительная сила общества», (принятого заседанием Президентского Совета в 1995 году), где реали зуется образовательная программа, подготовка будущих специалистов молодых людей в возрасте до 18 лет.7

Модернизация экономических и других базисов требует от специолистов не только получения доступа к бесчисленным информациям, но и умением качественно обрабатывать данные. Этот процесс занимает очень много времени. Эти явления могут быть признаками всеобщей глоболизации.

Насколько мы готовы к этому неизбежному прцессу. Сегодня, когда многие народы получили возможность возрождения национальной культуры и духовных ценностей, возникают оппасения, что их судьба может зависеть от влияния всеобщей глобализации.

Факторы глобализации могут изменить не только уровень жизни, но и судьбы многих народов. Если страна не готова к непредсказуемым переменам глобализации, то их постигнет нежелательная участь.

Не смотря на глобальные перемены люди всегда бережно хранили свои сокровенные национальные ценности, главными из которых были язык, культура. Традиция, духовные ценности, семейные обряды, а также многовековой опыт воспитания и образования подрастающего поколения.

Этим вопросам занимались выдающиеся ученые: В.Вундт, М:Лацарус, Х.Штейнталь, Г.Лебон, Р.Штайнер, ученые бывших постсоветских стан Г.С.Виноградов, Г.Н.Волков , В.Г.Афанасьев, З.Васильцова, Е.Л.Христова, Ю.Г.Рудь, М.И. Стельмахович, Я.Ханбиков, В.А.Пятин, К. Пирлиев, А.Ш.Гашимов, Я.И.Ханбиков, А.Ф.Хинтабидзе, Ш.А.Мирзоев, З.Миртурсунов, А.К.Алиев, кыргызские ученые А.Э.Измайлов, А.Алимбеков, Т.Ормонов, А.Т.Аттокуров, А.Акматалиев, Т.А.Конурбаев, а также казахские ученые К.Б.Жарыкбаев, С.К.Калиев, Ш.К.Беркимбаева, С.Габбасов, Н.К.Сарыбеков, С.А.Узакбаева, К.Болеев, Ж.Наурызбай, З.Абилова, К.Ж.Кожахметова, Р.К.Дюсембинова, К.А.Оразбекова, Е.Сагындыков, А.Табылдиев, А.Садуакасов и многие другие.

О ценностях народной педагогики говорится в классических произведениях Жусупа Баласыгына «Ќ±дадгу билик», Кейхауса Гиланшаћа «Кабус-нама» (Кодекс куманикус), Утебойдака Тлеукабылулы «Шипагерлік баян» (Каноны народного врачевания).

Известно, что история педагогики и педагогических наук берет свое начало со времен античности, о чем свидетельствуют труды древнегреческих философов (Аристотель, Сократ, Платон, Пифагор и др). Рассвет эпохи педагогики как самостоятельной научной дисциплины, по мнению многих ученых, связан с творческой деятельностью великого педагога Я.А.Коменского. Произведение «Материнская школа» затрагивает многие вопросы этнической педагогики.

Рассматривать этническую педагогику как отдельную отрасль, без традиционной педагогической науки было бы неправильно. Теоретико-когнитологические парадигмы и другие экспериментально-исследовательские методы исследования этнопедагогики должны основываться на достижениях классической научной педагогики.

Современный Казахстан, претворяя в жизнь Стратегическую программу Президента страны Нурсултана Назарбаева «Казахстан-2030», уверенно шагает в будущее /1/. Последние статистические данные показывают, что экономическое развитие региона развивается стабильно. По оценкам экспертов разного уровня, Казахстан признан развивающей страной с рыночной экономикой.

Несмотря на некоторые позитивные сдвиги по сравнению с другими развивающимися странами, по некоторым показателям (финансовые структуры, агросектор, нефтегазовый сектор, стоительный бизнес, товары народного потребления и др) наблюдаются и другие негативные (расслоение общества, бедность, социальное напряжение, жилищный вопрос и др.) тенденции. Особенно очень сложно решаются социальные вопросы, в том числе и вопросы образования и воспитания.

Казахстан является лидером среди постсоветских стран по привлечению иностранного капитала и финансовых инвестиций. Привлеченные финансовые русурсы позволяют планомерно и устойчиво развивать все сферы бизнеса, производства, частных структур, строительства, агропромышленного комплекса и других секторов экономики.

Благоприятный финансово-инвестиционный климат, который дает шанс в короткое время осуществлять свои бизнес-планы многим фирмам, является для современного Казахстана началом глобализационного нашествия. В этой финансовой игре участвует не весь народ, а особые группы людей, которые взяли на себя огромную ответственность. В скором времени «особые группы людей», превращаясь в приверженцев доминирующих сторон, будут определять судьбы многих людей. Это относится и к вопросам образования.

В республике уже многие вузы активно внедряют новые экспериментальные образовательные технологии. Есть и успехи и неудачи. Полученные успешные результаты основаны только на европейском образовательном стандарте, где абсолютно не учитывается казахстанский образовательный менталитет. Многие представители молодежи (в том числе казахская молодежь) в основном предпочитают получить образование на европейских языках (русском, английском), ссылаясь на слабую укомплектованность специальными учебниками, недостаточность научных источников и других материалов, написанных на государственном языке.

По результатам общественного мнения в Казахстане не наблюдается давление на изучение государственного языка гражданами республики, хотя еще в 1989 году был принят Закон РК «О языках в РК». Нетрудно догадаться, что развитые европейские языки, которые максимально адаптированы к системе менеджмента в условиях рынка, в глобализационном пространстве могут иметь доминирующую роль. Эти тенденции уже ярко проявляются в масштабе республики. С каждым днем все сложнее становится вопрос о стратегическом внедрении государственного языка в систему управления и других сфер. Национально-культурные и духовно-нравственные ценности, которые сохранилась и преумножались многие века, и с большим трудом дошли до нас, воспринимаются в основном через родной язык посредством воспитания. Для решения данных проблем в 1985 году была разработана и внедрена в учреждениях образования программа «Атамекен – Земля предков», основанная на прогрессивных идеях казахской этнопедагогики /8/.

Казахский язык, который является государственным языком, несмотря на все усилия со стороны государства и общественнности, сегодня переживает нелегкие времена. По мнению многих ученых (К.Жарыкбаев, Ж.Наурызбай, Ш.Беркимбаева, К.Кожахметова, К.Болеева) которые в течение десяти лет фундаментально исследуют генезис и естественную природу казахской этнопедагогики, родной язык является одним из основопологающих факторов национальной культуры и национального самосознания.

По мнению профессора Д.О.Лордкипанидзе принцип народности в педагогике К.Д.Ушинский строит таким образом: «..а) русская педагогическая наука должна отражать воспитательные цели русского народа, его экономические, общественно-политические и культурно-просветительные интересы б) она, русская педагогическая наука, должна быть самобытной т.е свободной от неразумного влияния педагогических теории других стран..» /2,160/, /3,250/.

Особое внимание нужно обратить на исследовательскую работу профессора К.Ж.Кожахметовой: «..не разработана также оригинальная, целостная учебно-методическая система обучения на казахском языке как в средних специальных, так и высших учебных заведениях. Такое сложное состояние положения дел в современной казахской школе является, во-первых, следствием наследия недалекого прошлого, когда подчинении союзного министерства. Казахские школы фактически «копировали» школы России в методологическом плане, без всякого учета национальных, региональных, геополитических особенностей, также различий в культуре, языке, науке..» /4,39/.

Нельзя не отметить тезисы казахоязычных исследователей профессора С.Калиева: «..±лттыќ салт-дєст‰рлерге ана тіліне деген с‰йіспеншілікті, ±лттыќ µнер т‰рлерінен: єн-к‰й, зергерлік ќол µнері, бейнелеу-сурет µнері, ±лттыќ ойын мен спорттыњ т‰рлерін, ±лттыќ таѓамды, киімді, мерекелерді, тарихи ескерткіштерді жатќызуѓа болады..», доктора педагогических наук Р.К.Дюсембиновой: «..ќазаќ этнопедагогикасыныњ мазм±ны бай жєне сан ќилы. Ол жеткіншек ±рпаќќа тєрбие берудіњ барлыќ жаѓын ќамтиды. Тєрбиеніњ ќалыптасуы мен дамуы халыќтыњ сан ѓасырлыќ тарихымен, тыныс-тіршілігімен, т±рмыс-салтымен жєне мєдениетімен тыѓыз байланысты..» /6,85/, также ученого-педагога Сейтена Сауытбекова: «..Ана тіліміздіњ мемлекеттік мєртебеге ие болуы – ана с‰тініњ нєрі тањдайынан кетпеген ќазаќтар ‰шін шексіз ќуаныш болды. Ќазаќ бала баќшаларыныњ саны к‰н санап µсіп келеді. Жабылып ќалѓан ќазаќ мектептері ќайта бой кµтерді. Ќазаќ тіліндегі оќулыќтар басылымы жеделдетілуде. Осындай жетістіктер болѓанымен кемшіліктер єлі кµп. Ол олќылыќтыњ бастысы – ќазаќ тілінде сµйлеуді к‰нделікті µмірге кірістіру мєселесі керенаулыќ жаѓдайда..» /7,18/ и другие теории, которые отмечают о сложных положениях государственного языка и о необходимости компексного внедрения прогрессивных идей народной педагогики в учреждениях образования и воспитания.

Вышеизложенные теоретические интерпретации являются основанием для вывода, что сегодня, когда республика стоит на пороге всеобщей глобализации, т.е громадных перемен, для сохранения языка и культуры, национальных традиций и духовных ценностей, необходимо исследовать и внедрять основы этнопедагогических идей и учении.

Решение данных проблем должно прозойти путем цивилизованного подхода, учитывая опыт других стран. Система и механизм изучения и внедрения этнопедагогических идей должна разрабатываться планомерно и целенаправленно которые, в конечном итоге, должны способствовать тому, чтобы каждый человек смог удовлетворять свои интеллектуальные, творческие, технические, духовные способности и претворить их в жизнь для блага всего человечества.

В процессе исследования этнопедагогических достижений, мы должны обратить внимание на доминирующие факторы, результаты которых позитивно сказываются во всех сферах общественно-политической жизни человечества. Эти факторы дают нам возможность искать новые пути, точки соприкосновения обеих проблем путем экспериментальных работ, а также разработкой неопедагогического-неопсихологического мониторинга и прогнозирования.

В связи с этим вносим на рассмотрение нижеследующие предложения:

• 
  Последние события, происходящие в мире, и результаты статистических данных дают основание полагать, что наступившая эпоха всеобщей глобализации неизбежна;
  
• 
  Противостояние к переменам глобализации может нести с собой неадекватную реакцию, что может привести к непредсказуемым последствиям;
  
• 
  Необходимо разработать новые неопедагогические-неопсихологические стратегические программы, пути выхода из сложившихся обстоятельств;
  
• 
  Разработать комплексные программы целями которых должны быть:
  

б) программные ориентиры неопедагогической-неопсихологической адаптации индивидов в условиях глобализации;

в) программные ориентиры путей решения точек соприкосновения диелемм этнопедагогических противоречии;

• 
  Разработка комплексного исследования и внедрение этнопедагогических идей и учении:
  
• 
  На основе мировых и передовых опытов разработать и совершенствовать модель единой образовательной системы с применением неопедагогических-неопсихологических технологий постмодернисткого направления, максимально адаптированного к условиям и требованиям всеобщей глобализации;
  

СПИСОК ИСПЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. 
   Назарбаев Н.А.,- «Казахстан-2030»,А,Білім,1997
   
2. 
   Лордкипанидзе Д.О.,- Педагогическое учение К.Д.Ушинского, М, Просвещение, 1954, с.368
   
3. 
   Ушинский К.Д.,- О народности в общественном воспитании, Пед.соч. в 6 томах, // Сост. С.Ф.Егоров, М, Педагогика, 1988, с.256
   
4. 
   Кожахметова К.Ж.,- Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика, А, Ѓылым, 1998, с. 314
   
5. 
   Ќалиев С.Ќ.,- Ќазаќ этнопедагогикасыныњ теориялыќ негіздері мен тарихы, А, Рауан, 1998, 127 бет
   
6. 
   Д‰йсембінова Р.Ќ.,- Ќазаќ этнопедагогикасын мектеп практикасына ендіру, А, Ѓылым, 2000, 353 бет
   
7. 
   Сауытбеков С.Л.,- Таѓылым тілден // «Сейтен Сауытбековтыњ ±лттыќ тєлім-тєрбиелік идеяларын мектептегі оќу-тєрбие ж±мыстарына енгізудіњ ѓылыми-єдістемелік жолдары» халыќаралыќ ѓылыми-практикалыќ конференция материалдары, Кµкшетау-Петропавл, 7-10 тамыз 2003 жыл, 121 бет
   
8. 
   Касым Ж.Ж.,- Педагогическая концепция «Образование – движущая и производительная сила общества», А, 1995, с. 70
   
9. 
   Курсабаев М.К.,- Программа «Атамекен» // Респуб. журнал «Русский язык и литература в казахской школе», №4, 1992, с.22-25.