Искусство и миф. Сборник

высвечивает самые сокровенные тайны, которым человек силится при
дать смысл, нигде заранее не записанный. Все это, конечно, жалкие секре
ты, но болезнь, любовницы и кредиторы являются тем самым «хлебом,
который произведение превращает в свое таинство».
Понятие выражения, позволяющее, согласно МерлоПонти,
избежать и реализма и идеализма, возникает на трех разных уров
нях: в непосредственном восприятии, когда вещь со свойственным
ей «стилем» выражает саму себя, в работе живописца, которая вы
ражает это первоначальное восприятие, и, наконец, в художест
венном творчестве, которое выражает жизнь самого художника.
Возникающий теперь вопрос будет звучать так: выражение это
понятие, раскрыть смысл которого можно лишь на основе челове
ческого языка; но как живопись, «причисляющая себя к бессло
весным вещам» (Пуссен), может быть языком? Уже Декарт срав
нивал рисунок гравюры с языковыми знаками, «которые не имеют
никакого сходства со словами, ими обозначаемыми». Но ведь
именно картезианскую концепцию языка, пространства и, по су
ществу, взаимоотношений души и тела стремится преодолеть
МерлоПонти, вернув ее к забытому истоку. В то же время допус
тимо ли со стороны философа привязывать все к живописи?
Не сохраняются ли какието права и за языком (см. выше, с. 294)?
ГОЛОСА БЕЗМОЛВИЯ
Поводом для столкновения между искусствами словесными, фи
лософией и бессловесным искусством живописи стала знамени
тая книга Мальро «Голоса безмолвия», на которую МерлоПонти
отозвался статьей в «Temps modernes»
267
под названием «Косвен
ный язык и голоса безмолвия» («Le langage indirect et les voix du
silence» // «Signes», p. 49)
268
.
«Голоса безмолвия»: это выражение утратит свою парадоксаль
ность, если допустить, что любой язык несет в себе частицу без
молвия, тишины и намека. Надо избавляться от картезианской
иллюзии, рассматривающей язык как способ передачи мыслей,
как прозрачную оболочку некоего чистого значения. Со времен
Жан Лакост. Философия искусства
310

Соссюра мы знаем, что составляющие язык знаки («обозначе
ния» — les «signifiants»), взятые по отдельности, ничего не обозна
чают. Именно различия между ними делают каждый знак зна
чащим, а смысл возникает только на пересечении слов, через их
взаимодействие. «Именно потому, что знак непосредственно диа
критичен, именно потому, что он сам с собою слагается и самоор
ганизуется, в нем есть сердцевина и в конце концов он домогается
смысла». Как и мир вещей, язык сам раскрывает свои секреты,
обучая каждого пришедшего в мир ребенка. Он весь — «показыва
ние». Но в то же время у него нет надежды на избавление от не
прозрачности. Он никогда не перестанет намекать, ибо каждое
слово смыслом своим обязано общей игре слов между собой,
а значит, в нем всегда будет заключена частица безмолвия. Ведь
у взятого в отдельности слова или предложения указать на саму
вещь не получается.
Слова — орудия, которыми мы пользуемся в обычной болтов
не, рождают в нас иллюзию ясности, но это — затасканные знаки,
и значение их условно. Подобно художнику, игрой красок созда
ющему вещь, какойнибудь пейзаж, как правило, не замечаемый
за пеленой людских забот, поэту, творчески пользующемуся язы
ком, удается в конце концов окружить себя смыслом. Но смысл
этот, если он столь же нов, как и сотворенный художником зри
мый мир, «ясным» не будет. Признаем же вместе с Мальро, что
живопись говорит, но посвоему.
К истории искусства Мальро применяет в значительной мере
гегелевскую схему. Поначалу искусство сакрально, затем идет об
мирщение, и в классическом искусстве преобладает изображение
прекрасной природы, «объективной», существующей еще до своего
выражения. Наконец, современная живопись обращается к субъек
ту, к этому «несравненному чудовищу». Искусство превращается
в обряд прославления индивида. После веры и красоты сюжетом
полотен становится «властное присутствие самого художника»
(Malraux, p. 99; см. также выше c. 254). Но МерлоПонти выдвигает
против такого разделения «объективной» и «субъективной» живо
писи два возражения.
Представляя классическую живопись (допустим, Шардена)
объективным изображением самой вещи, прекрасной иллюзией,
311

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: