Историческая динамика исполнительской интерпретации оперного текста: «Кармен» Ж. Бизе
жүктеу/скачать 1.01 Mb. Pdf көрінісі
|
| стремления целой эпохи», лет через десять стать самой популярной оперой в
мире. Стоит упомянуть также яркий зрелищный аспект венской постановки – с балетными сценами, участием коней и кортежа тореадоров. В России «Кармен» поставлена итальянской оперной труппой в 1878 г., хотя успешный прием пришелся на долю постановки 1882 г. Российская пуб- лика была готова к входящему в моду облику романтической женщины. Темпераментные и свободолюбивые героини были знакомы русскому обра- зованному обществу по женским портретам Пушкина, Лермонтова, Тургене- ва, Островского, Толстого. Правда, трагедию Ларисы в «Бесприданнице», по- сягнувшей на право свободного выбора в любви, холодно приняли в этом же 1878 г. Но спустя пятнадцать лет москвичам суждено было рукоплескать знаменитой отечественной истории любви вольной цыганки – «Алеко» юно- го Рахманинова в Большом театре (1893). Каждая постановка – а они успешно множились – отражала смыслы мотивов шедевра Бизе в конкретных исторических запросах и мнениях обще- ства, в его представлениях и идеалах, хотя у нас нет материалов, чтобы су- дить о тех версиях, которые канули в историю. Однако любопытные свиде- тельства остались в живописных портретах исполнительниц Кармен – час- тично они дают представление о каких-то важных модификациях образа. Тема костюма Кармен может представлять самостоятельный интерес для исследования – стойкая и длительная традиция экзотической живописно- 52 сти ее наряда восходит еще к первым постановкам, о которых мы можем су- дить по картинам художников, запечатлевших исполнительниц эффектной роли. На портрете А. Дусе (1884), первая исполнительница партии Кармен Селестина Галли-Марье была внешне опереточно прелестной и никак не тя- нула на убогую представительницу социальных низов: обильно украшенные золотыми цветками юбка, блуза и болеро, изящные белые чулки с золотым цветочным орнаментом. Алый корсаж с наброшенным черным болеро пере- кликается с букетом алых цветов в волосах. Символический жасмин Мериме исчез надолго, практически на весь ХХ век, уступив место «испанистой» алой розе и вообще алым цветам. Этнографических цыганских признаков нет вообще – скорее, обобщенно испанский колорит. Эзотерическая символика цветов вряд ли имела значение для зрителя премьеры Бизе – это просто знаки, отсылающие к французской карнавальной моде 70-х годов XIX в. Костюм парижской Кармен времени Бизе – блиста- тельное представление общества о главной героине. Ее цыганская, этниче- ская характерность не имела значения; она должна была впечатлить не про- сто солдата, но аристократическую театральную публику. С изображением «сакральных» цветов перекликается портрет, Т. Любатович в роли Кармен М. Врубеля (1895). Черный кружевной корсаж, большие букеты алых роз на плече и в черных волосах; белого цвета «чисто- ты», «очищения» здесь нет вообще. А вот Э. Амбр в этой роли, изображенная Э. Мане на исходе 70-х гг. XIX в., вопреки символике Мериме – в платье го- лубого цвета и болеро скорее кирпичного оттенка, чем алого. В портрете А. Головина М. Кузецовой-Бенуа в роли Кармен (1908) белая пышная, много- слойная юбка и вуалевый белый палантин украшены мелкими красными цве- точками. Они сочетаются с изумрудным лифом и оранжевыми бантами в сложной прическе. Это, скорее, не цветовая эзотерическая символика, а зна- ки, отсылающие к живописной яркости красок в творчестве художников на- чала ХХ века. 53 Предприняв попытку как-то вписать в контекст культуры информацию о ряде постановок последней четверти столетия, мы акцентировали внимание на том, в каких ракурсах разворачивалась судьба складывающегося мифа. Конечно, это все косвенные обстоятельства, но общественные представления обязательно находят отражение в самых разных «знаках культуры». Фридрих Ницше, который видел постановки «Кармен» с 1881 по 1888 гг. двадцать раз, в книге «Казус Вагнер» дает знаковый пример философской интерпретации образа: он презрительно отвергает вагнеровское преклонение перед Вечно- Жественным, восхищаясь гениальным, чувственно-радостным Бизе. Главное – тема любви-ненависти; он связывает ее сущность с романтическим образом роковой любви: «Это любовь — fatum, рок, бесстыдная, невинная, жестокая» [Ницше, 1990]. Для Ницше в безмятежности Кармен чудится даже что-то аф- риканское. В сценических воплощениях оперы в ХХ в. цыганская «тональность» образа Кармен будет отсвечивать разными оттенками. Наступающий новый век акцентирует в «Кармен» новые мотивы: эротическую свободу, револю- ционные порывы преобразования жизни, постромантические вариации люб- ви и любовной страсти. И здесь возникает любопытная возможность рас- смотреть архетип Кармен в косвенных свидетельствах поэзии, отразившей оперный персонаж и его исполнение. Европейское общество с разной степенью активности сопротивлялось «революционному» символу Кармен. В первом представлении в Большом те- атре (1898) образ цыганки вообще претерпел социальные трансформации. В газетах ее называли испанской аристократкой, угодившей с обедневшим дво- рянином-офицером в трагический роман. В связи с этим не стоит упускать из виду вообще русскую цыганскую «тональность». Характерно, что российское общество уже в середине XIX в. было пленено цыганским романсом, знаме- нитыми цыганскими певицами, певцами и хорами. К 70-м гг. цыганская му- зыка становится непременным атрибутом салонного музицирования, а ее по- пулярность отражается в понятии «цыганерства» (в XX в. это слово звучит 54 как «цыганщина»). Цыгане создавали хиты, цыганкам посвящали стихи, их с восторгом изображали знаменитые русские писатели. А. Герцен отмечал в дневниках их эффектное пение – безгранично увлекательное и буйное [цит. по: Цыганская любовная магия, 1997]. С восхищением описывал цыганское песенное драматическое действо в духе экстатических культовых представ- лений индийских жриц обозреватель журнала «Северная пчела» в 1838 г. [там же]. Подробно и восторженно отразил экспрессивную игру цыгана Ильи на гитаре Л. Толстой в рассказе «Два гусара»; он описывал в романе «Война и мир» знаменитого старого цыгана Илью Соколова. Любимый ученик Соко- лова Иван Васильев вдохновил своего друга поэта А. Григорьева на бес- смертную «Цыганскую венгерку» – «Две гитары, зазвенев, жалобно заны- ли…». В целом приязненное отношение россиян к цыганам было обусловлено радостным восприятием их зажигательного веселого искусства, сформулиро- ванного Григорьевым в упомянутом стихотворении: «Что за горе? Плюнь да пей! Ты завей его, завей веревочкой горе! Топи тоску в море». Ущемленный же социальный статус и роковые страсти цыган не вызывали общественного интереса и сочувствия. Потому в премьере Большого театра конца XIX века все было в этом плане сглажено, нивелировано. Неугасимая популярность и слава Кармен – в ее человеческой сущно- сти. Буйные страсти и непокорность, обаяние красоты и независимый нрав долгий период в культуре символизируют ее абсолютное «инобытие». В сути архетипа чрезвычайно важно, что она одновременно и притягательна, и ис- ключительна – чужая, иная, не способная к гармонии существования в рег- ламентах европейской культуры. Может быть, в этой ее «чуждости» немеркнущая сила и объяснение столь живучей судьбы. Женщины соблазнительные и коварные, привлека- тельные и зловещие, гибкие и сильные в изобилии живут в художественном мире романтизма и последующей эпохи. Но символичность Кармен сущест- венна этой своей неповторимостью и чуждостью, воплощением которой яв- 55 ляется ее цыганская природа. Именно это делало ее особо привлекательной для неиссякаемых интерпретаций, хотя на протяжении долгих лет жизни ми- фа этот мотив нередко уходил на второй план и далее. Спектакль И. Лапицкого в петербургском Театре музыкальной драмы (1913) впечатлил публику и рецензентов преодолением оперных штампов, в частности, воцарившейся на сцене «испанистости» Кармен. Но его историче- ское значение состоит в другом – в восторженных чувствах Александра Бло- ка к Любови Андреевой-Дельмас, знаменитой исполнительнице Кармен. Но- визну воплощения ею партии, которая к этому времени была хорошо извест- на российским оперным меломанам, он выразил словами: «Вы – артистка милостию Божией – и, служа Новому миру своим искусством, сжигаете жүктеу/скачать 1.01 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|