История позднего средневековья раннего нового времени

Литература

1. 
   Гергей, Е. История папства / Е. Гергей. – М.: Республика, 1996. – 463 с.
   
2. 
   ГригорийVII. Торквемада. Савонарола. Лойола. Аввакум: Биографическая серия 1890-1915. – Челябинск: Урал, 1995. – 496 с.
   
3. 
   Григулевич, И. Р. Инквизиция. / И.Р.Григулевич. – М.: Политиздат, 1985. – 452 с.
   
4. 
   Гризингер, Т. Иезуиты. Полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени / Т. Гризингер. – СПб.: Лань, 1999. – 574 с.
   
5. 
   Католицизм и свободомыслие в Латинской Америке в XVI–XX вв. (Документы и материалы): - М.: Наука, 1980. – 185 с.
   
6. 
   Католицизм. Словарь атеиста. - М.: Политиздат, 1991. – 320 с.
   
7. 
   Католическая энциклопедия. Т. 1. А–З. - М.: Изд-во францисканцев, 2002. – 953 с.
   
8. 
   Ковальский, Я .В. Папы и папство / Я.В.Ковальский. – М.: Политиздат, 1991. – 234 с.
   
9. 
   Лозинский, С. Г. История папства. 3-е изд. / С.Г.Лозинский. – М.: ОГИЗ, 1986. – 328 с.
   
10. 
    Михневич, Д. Е. Очерки из истории католической реакции (Иезуиты) / Д.Е.Михневич. – М.: АН СССР, 1955. – 412 с.
    
11. 
    Поршнев, Б.Ф. Кальвин и кальвинизм / Б.Ф.Поршнев // Вопросы истории религии и атеизма. - М.: Наука, 1958. – Вып. 6. – С. 261-290.
    
12. 
    Софронова Л.В. Джон Колет. Опыт реставрации образа христианского мыслителя ренессансной эпохи. – Н. Новгород: НГПУ, 2009. – 450 с.
    
13. 
    Тонди, А. Иезуиты / А.Тонди. – М.: Иностранная литература, 1955. – 330 с.
    

Поэтому я пришел сюда сегодня предостеречь вас, отцы, чтобы на этом соборе со всем присущим вам благоразумием вы подумали о преобразовании церкви. <…> Прежде всего, помолимся Богу – Отцу Небесному и Вседержителю, помянув святейшего папу, всех духовных отцов и всех христиан; затем – высокопреосвященнейшего отца и господина нашего архиепископа, руководителя этого собора, всех епископов, весь священнический чин и весь английский народ. Помянем, наконец, эту конгрегацию, дабы Господь направил ваши мысли к согласию, к такой выгоде и пользе для Церкви, чтоб после окончания собора вам не показалось, что вы собирались беспричинно и напрасно. Прочтем же молитву «Отче наш».

Чтобы начать мою речь и призвать вас, святые отцы, к исправлению церковного сословия (ибо ничто не уродует лицо церкви так, как светскость и мирской образ жизни клириков и священников), я не нахожу ничего более удобного, нежели обратиться к апостолу Павлу, в храме которого мы собрались. Ибо он писал, обращаясь к римлянам, а под этим именем - к нам: «…Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Здесь апостол обращается ко всем христианам, но более всего к священникам и епископам. Они – свет мира. Именно о них сказал Спаситель: «Вы - свет мира»^.. И еще сказал Он: «»Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?». То есть, если священники и епископы, которые должны быть как светильники, окажутся темной стороной этого мира, то какой должна быть тогда темнота мирян? По этой причине св. Павел сказал, обращаясь главным образом к священникам и епископам: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь».

Этими словами апостол совершил два дела: во-первых, он запретил нам покоряться миру и быть плотскими; во-вторых, он приказал нам преобразовываться в Боге, чтобы стать нам духовными.

Я последую этому порядку: вначале буду говорить о подчинении церкви [миру], затем о преобразовании¹.

«Не сообразуйтесь, − сказал апостол, −с веком сим». Он назвал словом «век»мирской образ жизни, который заключен, главным образом, в четырех пороках этого века, а именно: в дьявольской гордыне, в плотском сладострастии, в жадности к земным благам, в мирских занятиях. Все эти пороки – от мира <…> Они-то теперь и есть, и царствуют в церкви и в людях церкви; кажется, мы можем обоснованно сказать – все, что есть в церкви это похоть плоти, очей и гордость житейская.

Вначале следует сказать о гордыне: как велики ныне жадность и жажда славы и почестей в служителях церкви? Как бегут они, почти задыхаясь, с одного бенефиция на другой, с меньшего на больший, с низшего на высший? Кто не видит этого? Кто, видя это, не скорбит? А большая часть из тех, кто уже имеет эти звания и титулы, ходит с таким величавым видом и высокомерным выражением лица, что их нельзя причислить к смиренным служителям Христовым, скорее, можно отнести к высшей знати и власть предержащим, не знающим, не извещающим [пастве], что Христос – образец кротости – сказал своим ученикам, которых он призвал быть священниками и епископами: «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом». Этими словами наш Спаситель ясно учит, что власть в церкви есть не что иное, как право отправлять богослужение, а высшее достоинство служителя церкви – не что иное, как смиренная служба.

Второй грех «обмирщения» − плотская похоть. Разве не усилился этот порок сладострастия, не захлестнул Церковь подобно потопу, так что большая часть духовенства уже ничего не ищет усерднее большую часть служебного времени, кроме плотских утех и чувственных наслаждений? Они предаются праздности и чревоугодию; они проводят время в пустой болтовне; они увлекаются играми и зрелищами; они пристрастились к травле и соколиной охоте; они купаются в наслаждениях этого мира. Сводникам и искателям похотных удовольствий − покровительствуют. Против такого сорта людей апостол Иуда возопил в своем послании, говоря: «Горе им, потому что идут путем Каиновым <…>

Алчность – третий мирской порок, который святой апостол Иоанн назвал похотью очей. Св. Павел называл его идолопоклонством.^.Эта отвратительная язва настолько проникла в умы почти всех священников, настолько затмила духовные очи, что мы слепы ко всему, кроме того, что приносит нам какую-либо прибыль. Что еще, помимо доходных мест и высоких должностей, мы ищем ныне в Церкви? Да и от этих должностей, что еще мы жаждем получить, как не десятины и ренты? Что беспокоит нас, кроме того, много ли и насколько значительные и выгодные бенефиции мы получим, чтоб они доставляли нам наибольшую прибыль? О жадность! Св. Павел справедливо называл ее корнем всяческого зла. От тебя происходит это накопление одного бенефиция за другим. От тебя – такие большие выделенные пенсии (assignate pensiones), назначаемые за уступленные бенефиции. От тебя – споры (certamina) о десятинах, пожертвованиях, дарах на заупокойные мессы (mortuariis), о разрушениях (delapidatio) по праву и церковному установлению. О них мы печемся не меньше, чем о собственной жизни. О жадность! От тебя – эти тягостные визитации епископов. От тебя – продажность судов и те ежедневно изобретаемые уловки, которые так раздражают простой народ. От тебя – дерзость и своеволие оффициалов. О жадность, мать всякого беззакония! От тебя – горячее стремление церковных судей (in Ordinariis) расширить свою юрисдикцию; от тебя – тот безумный и яростный раздор с связи с объявлением завещаний; от тебя – чрезмерное взимание (sequestrationes) плодов; от тебя – то придирчивое и дотошное исполнение всех тех законов, которые способствуют любому барышу и, напротив, забвение и пренебрежение теми, которые касаются исправления нравов. Нужно ли мне перечислять остальное? Одним словом, говоря кратко: вся порча церкви, все расстройство, все мирские соблазны происходят от алчности священников. По словам св. Павла, которые я здесь снова повторю, вбивая в ваши уши: «Жадность – корень всякого зла».

Четвертый грех, пятнающий и уродующий прекрасный лик Церкви, это постоянные мирские занятия, постоянное пребывание в миру священников и епископов, которые теперь являются слугами людей, а не Бога, воинами этого века, а не Христа. <…> Война их не плотская, а духовная. Ибо наша война – молитва, чтение и изучение Писания, проповедь слова Божия, осуществление таинств, принесение жертв за народ, совершение гости за их грехи. Мы посредники и путь к Богу для людей, о чем свидетельствовал апостол Павел <…> Потому-то эти апостолы, что были первыми священниками и епископами, многое предпринимали, дабы предотвратить всяческое мирское вмешательство. Они даже не раздавали пищу, хотя это было необходимо бедным людям и является величайшей добродетелью. Но они говорили: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах; …мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». Несомненно, из этого обмирщения, из того, что клирики и священники предаются мирской суете, проистекает множество грехов.

Во-первых, бесчестится звание духовенства; оно выше достоинства короля или императора; оно равно достоинству ангелов. Но сияние этого великого звания сильно затеняется, когда священники, чьи помышления должны быть о небесном, заняты житейскими делами.

Во-вторых, духовенство презираемо, ибо не существует различия между такими священниками и мирянами, и по пророчеству Осии, «что будет с народом, то и со священником».

В-третьих, в церкви нарушаются мудро установленный порядок и духовные звания, если высшие иерархи церкви вмешиваются в низшие, земные дела, и, вместо них, низшие и недостойные персоны занимаются важным и божественным.

В-четвертых, миряне имеют больше соблазнов ко всяческому греху, поводов к падению. Когда те, чьим долгом является отрывать людей от привязанности к этому миру, своим постоянным общением с миром учат людей любить этот мир, то из любви к миру, они безудержно низвергают людей в ад. Кроме того, в таких занятых суетой священниках неизбежно проявляется лицемерие. Ибо, смешавшись, спутавшись с мирянами, они, прикрываясь рясами и священническими облачениями, живут откровенно по светской моде. Также из-за духовной немощи и рабского страха такие церковнослужители не осмеливаются что-либо сделать или сказать, если не уверены, будет это для их князей приятно и милостиво ими воспринято. Много других грехов, помимо упомянутых, происходят от обмирщения духовенства, здесь их слишком долго пришлось бы перечислять. Но я заканчиваю.

Святые отцы, вот эти четыре порока, о которых я говорил. Ими мы подчиняемся веку сему, через них церковь стала удобопреклонной к греху, состояние ее расстроено более, чем в первые века из-за преследований тиранов-язычников, или впоследствии из-за посягательств еретиков. Ибо, преследуемая язычниками, гонимая церковь стала сильнее и организованнее; подтачиваемая и сотрясаемая ересями, стала мудрее и искуснее в знании Писания. Но с тех пор, как [в церковь] проникло это обмирщение, и мирской образ жизни распространился среди церковнослужителей, иссякло милосердие – источник всякой духовной жизни. Отбросив милосердие, церковь уже не могла быть ни мудрой, ни сильной в Боге. Мы и сейчас осознаем наше отличие от мирян. Но они не настолько противоположны нам, насколько мы – сами себе; и их противление вредит нам меньше, чем противление нашей порочной жизни, которая противоположна Христу Богу. Ибо Он сказал: «Кто не со мною, тот против меня».

Сейчас нас тоже беспокоят еретики – безумные, непостижимого безрассудства люди. Но их ересь не так пагубна и опасна для нас и народа, как порочная и безнравственная жизнь священников. Это, если верить св. Бернарду, определенный вид ереси, самый главный и наиболее опасный. Ибо упомянутый святой отец на одном из соборов, обращаясь с проповедью к священству того времени, сказал следующее: «Есть много людей-католиков, верных в словах и проповедях, но еретиков по делам своим. Ибо то, чего одни еретики достигают ложным учением, другие – дурным примером: они уводят людей с верного пути, ведут к заблуждениям и греху. Последние настолько хуже, чем еретики, насколько их дела превосходят их слова». Здесь святой отец Бернард столь пылко и энергично говорил о секте порочных священников в его время. В этих словах он четко показывает, что есть два рода ереси. Один – ложное учение, второй – дурная жизнь. Из них последний – худший и наиболее опасный. Он царствует ныне в Церкви и ее служителях, что живут по-мирски, а не так, как приличествует духовенству, ведя к полному разрушению церкви.

Поэтому вы, отцы, вы, священство и весь клир, наконец, откройте глаза и пробудитесь от сна в этом беспамятном мире; восстав, наконец, услышьте св. Павла, вопиющего к вам: «Не сообразуйтесь с веком сим». Это – первое. Теперь перейдем ко второй части.

Часть вторая – о реформации.

«Преобразуйтесь обновлением ума вашего»

Второе, к чему призывает нас апостол Павел – к преобразованию нашего ума, чтобы мы могли осознать – что есть от Бога. Преобразовавшись таким образом, мы располагаемся к тому, что противоположно вышеописанным грехам. Располагаемся к кротости, воздержанию, милосердию, духовным занятиям, чтобы, как сказал апостол Павел в Послании к Титу, «мы, отвергнув нечестия и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Это преобразование и восстановление церковного порядка должно начаться с вас, отцы наши, а затем охватить нас, ваших священников и весь клир. Вы – наши руководители, ваш образ жизни – образец для нас. На вас мы взираем, как на ориентир нашего бытия. В вас и вашей жизни мы желаем прочесть, словно в живой книге, как, по каким правилам должны жить мы сами. Поэтому, если вы желаете обсудить и взвесить наши недостатки, сначала уберите бревна из ваших глаз. Есть старая пословица: «Врач, исцели себя самого». Вы – духовные врачи и вначале сами испытайте это лекарство для очищения нравов, а затем предложите его нам.

Метод, с помощью которого может быть преобразована церковь, не требует издания новых законов. Ибо законов существует более чем достаточно, их – множество, как сказал Соломон, «нет ничего нового под солнцем». И грехи, умножившиеся ныне в церкви, были и в прежние времена; и именно отцы церкви находили наилучшие средства против них. Нет такого проступка или прегрешения, относительно которых не существовало бы закона в своде канонического права. Поэтому нет нужды издавать новые законы и постановления; должно соблюдать уже имеющиеся. Давайте же на вашем соборе вспомним эти уже существующие законы и возобновим их, ибо они, как я уже сказал, обуздают порок и поспособствуют добродетели.

Вначале пусть возобновятся те законы, которые требуют от вас, отцы, не налагать своих рук и не принимать в духовное сословие любого человека. Ибо здесь источник греха, врата сословия широко открыты, и каждый желающий повсюду принимается без препятствий. Так появляется и увеличивается в церкви эта толпа невежественных и порочных священников. По моему суждению, для священника недостаточно уметь составить силлогизм, предложение, вопросики, отвечать на софизм; много больше значат добрая, чистая, благочестивая жизнь, исправление нравов, вдумчивое изучение Священного Писания, разумение таинств, но важнее и превыше всего – страх Божий и любовь к жизни небесной.

Пусть возобновятся законы, которые предписывают давать церковные бенефиции достойным служителям. Назначение на должность (поощрение) в церкви должно осуществляться соразмерно добродетели, а не по плотской симпатии, не по лицеприятию. Сейчас же юнцы над старцами, глупцы над мудрецами, порок над добродетелью стали царствовать и править.

Пусть возобновятся законы, которые борются с язвой симониаков². Эта зараза, это поветрие, гнусная чума, исподволь, словно раковая опухоль, повсеместно проникла в души священников, так что многие не страшатся мольбами, потворством, дарами, посулами заполучить себе высокую должность.

Пусть возобновятся законы, требующие личного пребывания настоятелей³ в их церквах. Ибо отсюда происходят многие грехи, т.к. все теперь делается викариями и помощниками⁴, причем – скудоумными, негодными, часто безнравственными. Они ничего иного не ищут, кроме грязного барыша. Отсюда разложение, отсюда ересь, отсюда порча христианства в народе.

Пусть возобновятся данные отцами церкви законы и церковные установления о жизни и честности клириков, которые забыли, что клирик не должен быть торговцем, что он не ростовщик, не охотник, не картежник, что он не должен носить оружия. [Пусть возобновятся] законы, запрещающие клирикам кутить в тавернах, заводить знакомства с женщинами; законы, которые требуют трезвости, умеренности в украшении облачений, телесного воздержания.

Пусть также возобновятся для моих господ иноков, каноников, всего монашеского чина законы, предписывающие им идти узким путем, ведущим к жизни, оставляя широкий путь этого мира; законы, которые требуют от них не предаваться ни торговым, ни мирским, ни церковным делам; законы, запрещающие им хлопотать о земных благах при королевских дворах. Ибо еще Халкидонским Собором⁵ установлено, что монахам следует предаваться лишь молитве, посту и обузданию своей плоти, соблюдать свои монашеские обеты.

Но раньше всего пусть возобновятся законы, имеющие отношение и касающиеся вас, мои преосвященные отцы и господа епископы, законы о ваших беспристрастных и канонических выборах на капитулах церквей с призыванием Св.Духа. Оттого, что ныне так не делается, и прелаты избираются не по воле Божьей, мы имеем порядочное число епископов – малодуховных людей, более чающих мирского, чем небесного, возлюбивших дух этого мира, а не дух Христа.

Пусть возобновятся законы о проживании епископов в их диоцезах; законы, что требуют от них усердно печься о спасении душ, сеять слово Божие, показываться в своих церквах хотя бы по великим праздникам, приносить жертву за народ, вникать в дела и нужды бедных, опекать сирот и вдов, творить дела милосердия.

Пусть возобновятся законы о правильном распределении патримония Христа⁶, законы, требующие использовать церковные богатства не на роскошные здания, не на великолепные облачения, не на пышность обрядов, не на празднества и пиры, не на излишества и распутство, не на обогащение родни, не на содержание псарни, но на выгодные и необходимые для Церкви дела. Ибо когда св. Августин, в то время епископ Англии, спросил папу Григория⁷, как епископы и прелаты Англии должны тратить пожертвованные им благочестивыми людьми богатства, названный папа ответил (и его ответ содержится в Декреталиях⁸ в двенадцатой главе во втором вопросе), что богатства епископов следует разделить на четыре части. Одна часть должна идти на содержание епископа и его дома; вторая – на его клириков; третья – на ремонт и содержание обители; четвертая – на бедных.

Пусть возобновятся и повторятся снова и снова законы, изгоняющие злоупотребления и нечистоплотность курий; законы, изгоняющие те уловки, ежедневно изобретаемые ради получения прибыли; законы, которые удаляют прочь эту алчность – отвратительную, позорную, ибо из нее порождаются всевозможные грехи, ибо она – источник всякого беззакония.

И, наконец, пусть возобновятся те законы и постановления отцов о деятельности церковных соборов, которые предписывают для преобразования церкви чаще проводить местные соборы. Ибо никогда не случалось ничего более пагубного для Церкви Христовой, чем забвение общих и местных соборов. Когда возобновятся эти и подобные им законы, касающиеся нас, [духовенства], касающиеся исправления нравов, ничто не помешает привести их в исполнение со всей властью и авторитетом. Стоит нам увидеть, что мы имеем закон, мы заживем по закону. Вот о чем, со всем моим надлежащим почтением я говорю вам, святые отцы. Ибо исполнение законов и соблюдение постановлений должно начинаться с вас, и вы можете научить своим живым примером нас, священников, последовать за вами. <…>

Поистине, если вы соблюдете законы и если исправите сначала свою жизнь по нормам канонического права, вы тем самым даруете нам свет, свет вашего доброго примера, в котором мы сможем увидеть, чтó нам должно делать в свою очередь. И мы, увидев наших отцов ревностно соблюдающими законы, радостно последуем по их стопам.

Только исправив клир и духовную часть в Церкви, мы сможем в правильной последовательности взяться за преобразование светской части. Его очень легко будет провести, если вначале мы сами преобразимся. Ибо тело следует за душой, жителям угодно соблюдать те правила, которые действуют в городе. Поэтому, если священники, коим вверены души, будут благи, тотчас и народ станет благим. Наша добродетель научит их быть добродетельными более доходчиво, чем все другие учения и проповеди. Наша добродетель наставит их на правильный путь действеннее, нежели все ваши интердикты и отлучения.

Поэтому, если вы хотите, чтоб миряне жили по вашей воле и вашему желанию, вы сами прежде должны жить по воле Бога. Только так, поверьте мне, вы добьетесь исполнения мирянами любого вашего пожелания.

Вы хотите, чтоб миряне повиновались вам. Это справедливо. Ибо в Послании к Евреям есть следующие слова апостола Павла, предназначенные мирянам: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны». Но если вы желаете этого послушания, сначала в себе покажите причину и источник послушания, о чем Павел учил в том же тексте: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет». И они будут повиноваться вам.

Вы хотите от народа почитания. Это оправданно. Ибо св. Павел писал к Тимофею: «Достойно начальствующим пресвитерам дóлжно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении». Поэтому, если вы жаждете быть почитаемыми, сначала покажите, что вы достойно начальствуете, и что ваш труд – в слове и учении. И народ потом окажет вам всяческое почтение.

Вы хотите собирать [урожай] с плотских дел, прежде всего – десятины и пожертвования – без какого-либо сопротивления. Это справедливо. <…> Прежде посейте ваше духовное, чтоб затем вам в изобилии пожинать их телесное. Ведь поистине очень жесток и несправедлив тот человек, который хочет «жать, где не сеял, и собирать, где не рассыпал».

Вы хотите иметь церковную свободу и не привлекаться в светские суды. И это также правильно. Ибо сказано в псалме: «Не касайся помазанника моего»^.. Но если вы требуете этой свободы, прежде освободитесь сами от рабства миру, от людских услуг. Возвыстесь до истинной свободы, духовной свободы Христа перед лицом греха. Служите Богу и господствуйте Им. И тогда, поверьте мне, люди не коснутся помазанников их Господа Бога.

Вам хотелось бы быть свободными от трудов, [пребывать] в покое и мире. И это хорошо. Но если вы хотите мира, обратитесь <….> к самим себе, к своему, приличествующему духовенству образу жизни. И, наконец, как сказал апостол Павел, «преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам похвалиться в том, чтó относится к Богу. Бог же мира да будет со всеми вами» .

1. 
   Специфика социально-экономического развития Германии и предпосылки Реформации.
   
2. 
   Универсалистская политика династии Габсбургов и мелкодержавный княжеский абсолютизм.
   
3. 
   Положение отдельных сословий и католическая церковь в Германии.
   
4. 
   Программа радикальной народной Реформации Т. Мюнцера.
   
5. 
   Особенности Крестьянской войны в Юго-Западной Германии. «Статейное письмо».
   
6. 
   Крестьянская война в Верхней Швабии. «Двенадцать статей».
   
7. 
   Восстание в Южной Франконии. «Гейльбронская программа».
   
8. 
   Кульминационные события войны в Средней Германии.
   
9. 
   Тирольское восстание. «Земское устройство».
   
10. 
    Характер, причины поражения, последствия Крестьянской войны.
    

1. 
   Мюнцер, Томас. Пражское воззвание. Письма / Вст. статья, пер., комм. В. М. Володарского // Средние века. Вып.52. - М., Наука, 1989. С. 332-346.
   
2. 
   Хрестоматия по социально-экономической истории Европы в новое и новейшее время / Под ред. В.П. Волгина. - М.- Л.: Госиздат, 1929. – 675 с.
   
3. 
   Хрестоматия по истории средних веков. Т. III. – М.: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства Просвещения РСФСР, 1950. – 1100 с.
   
4. 
   Ермолаев, В.А. Гейльбронская программа (Программа немецкого радикального бюргерства в Крестьянской войне 1525 года): Уч. пос. – Саратов, 1986. – 237 с.
   

Литература

1. 
   Горфункель, А. Х. Философия эпохи Возрождения / А.Х.Горфункель. – М.: Высшая школа, 1980. – 367 с.
   
2. 
   Ермолаев, В. А. Гейльбронская программа (Программа немецкого радикального бюргерства в Крестьянской войне 1525 года): Уч. пос. – Саратов, 1986. – 237 с.
   
3. 
   Ермолаев, В. А. Франконский город в Крестьянской войне 1525 г. // Средние века. Вып 5. – М.: Наука, 1954. – С. 111-138.
   
4. 
   Кёдиц, Х. К истории народного движения в Мюльхаузене (Тюрингия) в 1523-1525 гг. // Средние века. М.: Наука, 1962. Вып. 21. – С. 62-80.
   
5. 
   Лившиц, Г. М. Реформационное движение в Чехии и Германии / Г.М. Лившиц. – Минск: Высшая школа, 1978. – 272 с.
   
6. 
   Майер, В. Е. Деревня и город Германии XIV-XVI вв. / В.Е.Майер. – Л.: ЛГУ, 1979. – 168 с.
   
7. 
   Некрасов, Ю. К. Городские хронисты первой половины XVI века о причинах и характере Крестьянской войны в Германии // Средние века. М.: Наука, 1977. Вып. 41. – С. 123-142.
   
8. 
   Смирин, М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны / М.М.Смирин. – М.: Просвещение, 1962. – 262 с.
   
9. 
   Смирин, М.М. К истории раннего капитализма в германских землях (XV-XVI вв.) / М.М.Смирин. – М.: Наука, 1969. – 408 с.
   
10. 
    Смирин, М.М. Народная Реформация и Великая крестьянская война / М.М.Смирин. – М.: АН СССР, 1947. – 532 с.
    
11. 
    Смирин, М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война / М.М.Смирин. – М.: АН СССР, 1955. – 532 с.
    
12. 
    Циммерман, В. История крестьянской войны в Германии Т. 1 (По летописям и рассказам очевидцев) / В.Циммерман. – М.: Дело, 1937. – 348 с.
    
13. 
    Циммерман, В. История крестьянской войны в Германии Т. 2 (По летописям и рассказам очевидцев) / В.Циммерман. – М.: Дело, 1938. – 509 с.
    
14. 
    Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии / Ф. Энгельс. - М.: Государственное издательство политической литературы, 1952. - 203 с.
    

Методические рекомендации

При подготовке к данному семинарскому занятию следует обратить внимание на противоречивую социально-экономическую ситуацию в Германии в XV и, особенно в начале XVI вв. Рост товарного производства в области ремесла и сельского хозяйства, развитие внутренней и внешней торговли, раннее развитие элементов капиталистического производства в горном деле и книгопечатании сочетались с нараставшей феодальной реакцией в деревне.

Преобладание местных политических центров, усиление власти территориальных князей обусловили зарождение «чисто германского уродства» (К.Маркс) - княжеского абсолютизма. Студенту важно учесть характер, масштабы и реальные последствия имперской реформы. Особенность ситуации в социальной сфере заключалась в том, что «каждое сословие стояло поперек дороги другим и находилось в непрерывной, то скрытой, то открытой, борьбе со всеми остальными» (Ф.Энгельс). Важно проанализировать борьбу внутри господствующего класса – между суверенными князьями, между светскими и духовными князьями и феодалами, между феодальной аристократией и обедневшим рыцарством. Противоречия между высшими социальными группами и угнетенными массами осложнялись разногласиями и противоположными интересами бюргерства разных районов страны, борьбой бюргерства и плебса, расколом внутри самого крестьянства. Наконец, особое положение церкви в Германии осложняло и обостряло внутреннюю обстановку в стране. Вопрос об освобождении от папских претензий решался различными социальными группами по-разному, но он стал национальной задачей немецкого народа.

Характеризуя программу Т.Мюнцера и его сторонников, необходимо вначале обратить внимание на догматические расхождения между Лютером и Мюнцером. Раскрывая программу народной Реформации, установите, в чем заключалась критика феодального строя в ранних проповедях Мюнцера, каковы конкретные преобразования, за которые он выступал.

Изучая Крестьянскую войну 1524-1525 гг., следует четко определить основные регионы военных действий, особенности социального состава восставших и сосредоточить главное внимание на анализе программных документов. «Статейное письмо» – главный документ народной Реформации. Охарактеризуйте антицерковные и антифеодальные требования «Письма», определите основную идею документа.

«Двенадцать статей» - основной манифест восставших крестьян, содержащий конкретные их запросы. Выделите умеренные и радикальные требования, учтите, что отдельные статьи включают не одно, а несколько требований. Сравните текст «Двенадцати статей» с «Объяснением Двенадцати статей», для определения позиции бюргерства в отношении крестьянства и его отступление от ряда радикальных требований крестьян.

«Гейльбронская программа» – программа передовых кругов бюргерства. Следует учитывать наличие в источнике противоречивых требований. Важно выделить требования, объективно способствовавшие буржуазному развитию страны, а также защищавшие мелкую собственность и мелкое производство. Установите, что предполагает текст программы в отношении крестьянских запросов. Дайте общую оценку документу.

Наконец, проанализируйте «Земское устройство» - программу восставших крестьян Тироля. Обратите внимание на республиканские тенденции документа, найдите требования, сходные с идеями Т.Мюнцера.

Тема 6. Огораживания в Англии XVI-XVII вв.

1. 
   Сущность, этапы, региональные особенности, историческое значение огораживаний.
   
2. 
   «Кровавое законодательство против экспроприированных» при Тюдорах.
   
3. 
   Восстание 1549 г. под руководством Р. Кета.
   

Источники

1. 
   Сапрыкин, Ю.М. Крестьянские движения в Западной Европе в XIV-XVI вв. / Ю.М. Сапрыкин. – М.: МГУ, 1960. – С. 65-100.
   
2. 
   Сапрыкин, Ю.М. Народные движения в Англии во второй половине ХVI - начале ХVII в. / Ю. М. Сапрыкин. – М. : МГУ, 1981. – 123 с.
   
3. 
   Ченей, Э. Аграрный переворот в Англии в XVI в. по свидетельству современников / Э. Ченей. – СПб., 1899. – 76 с.
   
4. 
   Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. К.П. Грацианского и С.Д. Сказкина. - М.: Высшая школа, 1950. Т. 3 С. 251-273.
   
5. 
   Хрестоматия по социально-экономической истории Европы в новое и новейшее время / Под ред. В.П. Волгина. - М.- Л.: Высшая школа, 1969. С. 166-192, 193-273.
   

Литература

1. 
   Дмитриева, О. В. Социально-экономическое развитие Англии в XVI в. / О.В. Дмитриева. – М.: МГУ, 1990. – 99 с.
   
2. 
   Кузнецов, Е.В. История экономического развития Англии в XIV-XVI вв. / Е.В.Кузнецов. – Горький: ГГУ, 1983 – 56 с.
   
3. 
   Савин А.Н. Английская деревня в эпоху Тюдоров. Изд.2. М.: URSS, 2012. 504 с.
   
4. 
   Сапрыкин, Ю. М. Народные движения в Англии и Ирландии в XVI веке. / Ю.М.Сапрыкин. – М.: МГУ, 1963. – 100 с.
   
5. 
   Семёнов, В. Ф. Огораживания и крестьянские движения в Англии XVI века / В.Ф. Семенов. – М. – Л.: АН СССР, 1949 – 372 с.
   
6. 
   Семенов, В.Ф. Пауперизм в Англии в XVI веке и законодательство Тюдоров по вопросу о пауперах // Средние века. – М.: АН СССР, 1953. – №4. – С. 209-224.
   
7. 
   Тревельян, Дж. М. Социальная история Англии. Обзор шести столетий от Чосера до королевы Виктории. / Дж.М. Тревельян. – М.: Иностранная литература, 1959. – 607 с.
   
8. 
   Штокмар, В.В. Очерки по истории Англии XVI в. / В.В. Штокмар. – Л.: ЛГУ, 1957. – 160 с.
   
9. 
   Штокмар, В. В. Экономическая политика английского абсолютизма в эпоху его расцвета / В.В. Штокмар. – Л.: ЛГУ, 1962. – 155 с.
   

Методические рекомендации

Прежде всего, студенту следует выяснить причины, по которым разложение феодальных отношений и развитие капиталистического производства в Англии происходило более интенсивно, чем в других странах Европы. Особое внимание целесообразно уделить огораживаниям в английской деревне как классическому варианту первоначального накопления капитала, социальным переменам, вызванным аграрным переворотом. Вместе с тем, необходимо выявить региональные различия в ходе огораживаний и их последствиях.

Изучение восстания под руководством Р.Кета можно организовать по такому плану: ход восстания, состав участников, лозунги восставших, анализ Маусхолдской программы, причины поражения и значение Норфолкского восстания.

Тема 7. Утопии XVI в. и ренессансная культура.

«Утопия» Т. Мора и «Город Солнца» Т. Кампанеллы.

1. 
   Жизнь и деятельность Т. Мора и Т. Кампанеллы.
   
2. 
   Исторические реалии эпохи Ренессанса и жанр утопии.
   
3. 
   Формы государственного устройства утопийцев и соляриев. Военная организация.
   
4. 
   Социально-экономическая структура в «идеальных» государствах: организация производства и распределения.
   
5. 
   Формы брачно-семейных отношений утопийцев и соляриев.
   
6. 
   Организация воспитания и обучения подрастающего поколения.
   

Источники

1. 
   Кампанелла, Т. Город Солнца: О наилучшем государстве / Перевод с лат. и комментарии А Петровского. – М.: АН СССР, 1954. – 227 с.
   
2. 
   Мор, Т. Утопия / Перс лат и коммент. И.Н. Осиновского. – М.: Мысль, 1985. - 174 с.
   
3. 
   Утопический роман XVI – XVII веков. – М.: Художественная литература, 1971.–494 с.
   
4. 
   Утопический социализм: Хрестоматия / Под общ. ред. А.И. Володина. – М.: Политиздат, 1982. – 512 с.
   
5. 
   Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы / Сост. и общ. ред. В.А.Ч аликовой. – М.: Прогресс, 1991. – 408 с.
   

жүктеу/скачать 0.63 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: