Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част третья a n t h r o p o s

Мифы древних греков

Древнейшее поколение примыкает... к Гее и Урану. Это была древнейшая чета богов со всеми сестрами, бра­тьями и т. д., относящимися к ним. От этой четы богов происходят титаны, к которым принадлежат также Кро­нос и Рея, но прежде всего - Океан.... В мифе расска­зывается, что Уран разгневал свою супругу Гею, и она побудила их сына Кроноса занять Мировой трон отца. Так мы видим, как на сме- ну господства древних богов приходят юные Кронос и Рея со всеми, кто к ним при­надлежит. Вы также знаете, что Кронос в греческом мифе - я извлекаю одну версию, особенно необходимую для нас, - имея, в определенном смысле, несимпатич- ные свой­ства, проглатывал всех рождавшихся у него детей, что не нравилось матери Рее. И вы знаете, что она уберегла Зев­са, который затем сверг Кроноса, как тот, в свою очередь, поступил с Ураном, но сделал это иным образом. Так пришло новое поколение богов.... Зевс до того, как он победил титанов и сбросил их в Тартар, получил от бо­гини Метис, богини ума, сделанное ею рвотное средство, благодаря которому все проглоченные Кроносом дети вновь увидали белый свет. Так Зевс смог встретиться со своими сестрами и братьями, ибо ведь они пребывали в теле Кроноса, не правда ли? И только Зевс был матерью от этого убережен».

«Гея (после свержения Урана)... становится вдовой. Чем она тогда становится? Она становится... Землей, но не обычной Землей, которую мы находим вовне, а
той Землей, которая в себе несет человека: солью. Если бы человек смог - это соз- навали средневековые исследователи природы (Беме) - сознательно воспользоваться в себе солью, то он смог бы интуицировать. Так что про­цесс Геи-Урана, который нисходил в глубины человеческой природы, был в древние времена живее.... И как от Урана-Геи осталась мертвая соль, так от Кроноса-Реи осталось жидкое - Меркурий; что в человеке является жидким, может принимать форму капель - это отстав­шее... и это бессознательные глубины». С Зевсом связана сера. «Будь человек в состоянии сознательно пользоваться своей солью, он имел бы атавистические интуиции; будь он в состоянии сознательно пользоваться жид­костью, Меркурием, - он имел бы инспирации; а пользу­ясь серой - имагинации, не в переносном, но в прямом смысле, как это понимали средневековые алхимики, го­воря о «философ- ской сере». 180 (8)

14. 
    «В древнегреческих мифах тепловой шар др. Сатурна назван Реей, а атмо- сфера - Кроносом. Обдумайте этот миф: постоянно излучаются жизнедарующие
    силы (от эф. тел Духов Формы из окружения) Кроноса на Рею, на Сатурн, и отра-
    

жаются от него и втягиваются назад. Кронос постоянно глотает своих детей!»

14. 
    «Аполлон становится Орфеем. Тут опять перед нами род нисхождения Бодисаттвы в Будду.... Тот Бодисаттва, который внешне известен под именем Апо- ллона, переживал нечто личное; он ведь должен был подготовить индивидуальность, «я», и он переживает трагедию «я». Он переживает нецелостность «я», как оно нецельно в нынешнем человеке, стремящемся к высшему Я. Прообраз этого дан в Орфее, соответствующем для Греции Буд­де или Бодисаттве». В 3-ю культурную эпоху народами Европы закладывались зачатки будущего логического мышления путем музыкального воздействия. Действовав­ший в то время великий Учитель поз- днее перевоплотился в греко-римской культуре. Но он не мог заполнить всего тела, его душа выходила за пределы тела и не находила применения в физическом мире. «Этот род воплощения называется «сыном Аполлона» - сыном, душой которого было то, что в мистике обозначается символом «жен­ственного». Но эта душа не принадлежала ему целиком, так как она была в другом мире, куда он не имел дос- тупа». Эта удивительная трагедия перевоплощения вели­кой индивидуальности выражена в греческом мифе об Орфее и Эвридике. Орфей не смеет оглядываться, т.к. вид того, чем он был когда-то, он не может вместить теперь, и это может ему повредить. 116 (1)
    
15. 
    «Бог Меркурий - это Архангельское существо». 236 (16)
    

17. 
    Физ. тело представлено в нас силами Плутона; эф. тело - силами Посейдона; астр. тело - силами Зевса. 129 (3)
    
18. 
    «В честь Богини Деметры был воздвигнут Элевзинский храм. Она является дочерью Кроноса. От Зев­са, до его женитьбы на Гере, у нее родилась дочь Персе-
    фона. Однажды во время игры Плутон, Бог подземного мира, похитил Персефону. Стеная, Деметра обошла всю Землю, ища ее. В Элевзисе она присела на камень возле дочерей Келеоса, где ее и нашел властитель той области. Под видом старой женщины она стала служить в семье Келеоса, ухаживая за сыном царицы. Она хотела дать этому сыну бессмертие и для этого каждую ночь поме­щала его в огонь. Однажды это обнаружила мать и раз­разилась слезами и стенаниями. Наде- ление бессмертием стало после этого невозможным. Деметра покинула дом. Келеос построил храм. Печаль Деметры по Персефоне была бесконечно велика. И земля утратила плодородие. Боги должны были как-то успокоить ее, чтобы не случи­лось чего ужасного. Зевс велел Плутону отпустить Пер­сефону в верхний мир. Но перед этим Бог подземного мира дал ей съесть гранатовое яблоко. Вследствие этого она была вынуждена периодически снова спускаться в подземный мир. Одну треть года она проводила в ниж­нем, две трети в верхнем мире. Так примирились с Де­метрой; она снова вернулась на Олимп. В Элевзисе же, месте ее страха, она учре- дила праздничный культ, кото­рый должен был впредь напоминать о судьбе....
    

Божественного. Она все снова должна возвращаться в царство преходящего. Деметра – это представительница той сущности, из которой возникает человеческое сознание, но это сознание должно мыслиться как могущее возникнуть через духов- ные силы Земли. Деметра, таким образом - пра-существо Земли, и одарение ею зем- ли силами семени, плодами полей, указывает лишь на более глубокую сторону ее сущности. Это су­щество хочет дать человеку бессмертие. Деметра помещает сво- его питомца на ночь в огонь. Но человек чистую мощь огня (духа) не может выно- сить. Деметра вынуждена от этого отказаться. Она лишь учреждает храмовый культ, в котором человеку, в меру его сил, можно частично приобщаться к Божественному». 8 (5)

«Персефона, дочь Деметры. Деметра же является ре­гентом великого чуда природы, праобразом человеческо­го чувства, мысли и воли, чьим истинным дитя является Персефона». Древние силы ясновидения - Персефона

- ныне ушли в подосновы души и там работают над укреплением нашего «я». Эти силы похищены глубина­ ми человеческой души, Плутоном - властелином подземного царства. «Греки при этом сознавали, что те же силы, которые дейст- вуют в глубинах Земли, действуют и в глубинах человеческой души». 129 (2,1,2)

20. «Персефона, вынужденная периодически сходить во тьму нижнего мира, представляет собой образ чело­веческой души, полный глубокого смысла. Эта душа происходит из небесных сфер, и ей предопределено быть бессмертной. Она дочь бессмертной земной Души, пред­ставленной в образе Деметры. Но душа чело- века не мо­жет нераздельно наслаждаться бессмертием. Периодически она дол- жна нисходить в царство смерти». Воплощаясь на Земле, душа наслаждае- тся ее плодами (гранатовое яблоко, которое должна съедать Персефона) и потому должна все снова возвращаться сюда, т.е. у души развивается вожделение к земному. «Земная Душа (Деметра) хотела бы своей дочери, человеческой душе, дать бессмертие. Поэтому Деметра пытается доверенного ей ребенка очистить в огне, исцелить от смертности».

«Произошедший от бессмертного и смертной Дионис - это образ человеческого духа. В человеческом духе одна часть божественного Духа познает саму себя. Этот Дух является в человеке не чисто, а в одеянии страстей. Титаны - это образ таких страстей. В отдельном чело­веке они дают действовать не чистому, божественному Духу, но постоянно лишь отдельным его частям. Однако, несмотря на это, в каждом человеке имеется источник Божественного (сердце). Оно и спасается мудростью (Афиной). Очищение, исцеление разрушаемого титани­ческими страстями божест- венного Духа представлено в драме Диониса. Взятые вместе, драма Персефоны и дра­ма Диониса образуют человеческую пра-драму...» 34 с. 154-156

21. 
    «Поскольку судьба человеческого «я» внутренне родственна окружению, то также и силы этого «я» сле­дует мыслить родственными тем божественно-духовным силам, которые в пространстве, вовне соответствуют это­му «я».... Поэтому во внеш- нем мире мы находим такой божественный образ, как представителя силы «я», кото­рый сам обладает определенным интимным отношением к человеческой при- роде и в своей судьбе, во всем своем ходе жизни в определенном отношении выгля- дит су­губо по-человечески, и это есть Дионис». 129 (4)
    
22. 
    Земной человек является компромиссом я-человека с человеком, лишенным «я» и состоящим из астр., эф. и физ. тел. Это выражено в мифе о юном Дионисе. Во время его культурного похода на Восток его сопровождение состояло из людей - не носителей «я», но об­разованных под влиянием сил физ., эф. и астр. тел., т.е. сил, принесенных с др. Луны. Они выглядели так, как выглядел бы лунный человек, не соприкоснувшись на Земле с «я», имевший «я» вне себя. И это греки изображали как силенов, сатиров, фавнов, как потомков атлантов, сохранивших верность атлантическому облику. «Именно таких людей, в наименьшей степени имевших в себе «я», должен был взять в свой поход Дионис, по­скольку он должен был стать первым учителем «я»». Сопровождавшие Диониса люди еще не имели того твердого скелета, который имеют люди теперь, поэтому они не сохра- нились в ископаемых остатках. Поэтому палеонтология не может найти остатков атлантов. Их сохранила нам греческая мифология. «Изучите конфигурацию фавнов, силенов, Пана, и вы получите духовно-геологические остатки пра-челове- чества Земли». 129 (6)
    

23. 
    «Бог Дионис - последний, рожденный богами. Это значит, что он есть тот - как это считали греки, - кто привел человека к его современной самостоятельности. Зевс, Кронос, старшие боги творили человека как двуполое су­щество, живущее в смутном сознании, не способное сказать себе я, без самопознания, без свободы. Творцом самостоятельности является Дионис». С того момента, как человек дела- ется самостоятельным, выступают бессчетно индивидуальности. Божественная Душа разрывается на множество индивидуальных душ. Это и символизировано в раз­рываемом титанами Дионисе. Человеческая мудрость сим­волизирована в Афине Палладе. 54 (14)
    
24. 
    «Пегас - это персонификация фантазии.... что как я-культура пребывает в человеке. Поэтому мы слышим, как то, что ведет к я-кулыуре, Хризаор, соеди- няется с Каллироей. Тогда возникает Герион, что может быть названо совре- менной рассудочной, интеллектуальной культурой, которую греки ощущали как уводящую от старой ясновидческой культуры». 61 с. 336
    

25. 
    «Об акте размножения атланты не знали. Это происходило в состоянии полной бессознательности. Когда атлант пробуждался, он не помнил о размно- жении, лишь в символах являлся ему процесс размножения. Об этом расс- казывает греческий миф о Девкалионе и Пирре, которые пришли в Грецию и бросали позади себя камни, из которых возникали люди». 100 (18)
    
26. 
    «Символически способность человека впадать в заблуждение выразилась в том, что в эпоху, когда люди были оставлены богами, возникает лабиринт, представ­ляющий собой изображение извилин мозга как орудия собственных
    

мыслей человека, в которых может заблуждаться носитель этих мыслей. Манас называли на Востоке человека как мыслящее существо, и Ману называется первый главный носитель мышления. Греческие народы называли Миносом того, кто первый развил прин­цип человеческой мысли, и с Миносом также связано сказание о лабиринте, т. к. люди чувствовали, что со времени его они постепенно переходили от божественного водительства к такому, при котором я иначе переживает влияние высшего мира, мира духа». 15 (2)

25. 
    «Титаны - это силы воли, которые как природа (Кронос) произошли из прежнего мирового Духа (Ура­на). При этом речь идет не об абстрактных силах воли, а о действительных существах воли. К ним принадле­жит Проме- тей. Этим характеризуется его существо. Но он не совсем титан.... Воля, с одной стороны, указывает на доброе, с другой - на злое. В зависимости от того, склоняется ли он к духовному или к преходящему, фор­мируется его (Прометея) судьба. Человек прикован к преходящему. Его клюет орел. Он должен терпеть. Выс­шего он может достичь, если будет в одиночестве искать свою судьбу. У него есть тайна. Она состоит в том, что Божественному (Зев- су) надлежит вступить в брак со смертным, со связанным с физ. телом чело- веческим со­знанием, чтобы родить Сына - избавляющую Бога человеческую мудрость (Логос). Благодаря этому сознание станет бессмертным. Он (Прометей) не должен вы­ давать этой тайны, пока к нему не подступит мист (Геракл) и не устранит власть, постоянно угрожающую ему смертью. Кентавр - это сам человек: полуживотный, полудуховный человек. Он должен умереть, чтобы был избавлен духовный человек. Чем Прометей, человеческая воля, пренебрегает, это берет Эпи- метей, рассудок, смышленость. Но дары, что достаются Эпиметею, - это липа страдания и мучения. Ибо рассудок цепляется за ничтожное, за преходящее. И единственное, что ему остается (из ящика Пандоры), - это надежда, что и из преходящего некогда родится вечное». 8 (5)
    

Сознание того, что человечество 5-ой расы стоит под знаком огня, выразилось в мифе о Прометее. Вся наша техника, промышленность, искусство связаны с огнем. «Прометей» означает «думающий наперед»; его брата зовут Эпиметей, что значит «думающий потом». Здесь выражены два рода человеческого мышления. Думаю­щий потом - это тот, кто дает вещам мира воздействовать на себя, а затем думает о них. Это кама-Манас-мышление. Изобретатель же думает наперед. Это Манас-

29. 
    «Печень содействует проникновению в земной мир иллюзий, и одновременно она -
    

орган, приковывающий нас к Земле. У Прометея, давшего людям силу, вводя­щую их в земную жизнь, орел клюет печень, потому что это не причиняет боли!» Про- метей принес человеку не­ что, запутывающее его в сети Аримана. 120 (7)

29. 
    «Ахилл - посвященный четвертой подрасы, на­ходящийся в восходящей ветви развития человеческой культуры, поэтому Ахилл неуязвим сверху, а только в пяту - нижнюю природу». 93-a (31)
    
30. 
    Геракл был посвященным Элевзинских Мисте­рий. Мистерии проводили человека через смерть преходящего, т.е. в подземный мир, и через посвящение они хотели спасти вечное от нисхождения. Геракл преодолевает опасности подземного мира (Цербера) как мист. Его подвиги - это ступени внутреннего развития души. Он побеждает Нимейского льва, т.е. обретает гос­подство над чисто физическими силами в человеке. Он убивает девятиглавую Гидру горящими голо- внями и в ее желчь окунает стрелы, и они тогда не знают промаха. Это означает, что он преодолевает низшую науку, чувствен­ное знание огнем духа и у приобре- тенного низшего знания он берет силу видеть низшее в свете, свойственном духов- ному оку. Геракл ловит лань Артемиды – богини охоты. Он ловит то, что может служить свободной при­роде человеческой души и т.д. 8 (5)
    

32. 
    Гера дает Семеле на миг увидеть Зевса таким, каков он в действительности. «Это означает не что иное, как то, что Семела на миг делается ясновидящей. Она погибает в огне, ибо увидела Зевса в пламени астрально­го мира, т. е. ясновидчески. Она была в действительности разбита вдребезги, как разбилось бы современное я-сознание человека, оказавшись внезапно перед астральным миром, не будучи к тому подготовленным». 129 (6)
    
33. 
    «Елена была представительницей, имагинацией для всех отношений Греции с передней Азией», и спор трех богинь выявляет импульс греческой душевной жиз­ни. 165 (10)
    
34. 
    «Кто примет в расчет чисто человеческое, тот смо­жет получить уверенность, что Гомер описывает только факты и что Гектор ходил по Трое так же, как и Ахилл и другие». 139 (1)
    
35. 
    «Поиски золотого руна есть поиски чистого астр. тела. Внешние события - это физиономия внутренних событий. И поход Аргонавтов имел место в действите- льности на физическом плане, как и Троянская война. Это не просто символы». 106 (10)
    
36. 
    Миф об Аргонавтах. Фриксос и его сестра Гелла, дети беотийского царя, сильно страдали от своей мачехи. Боги послали им овна с золотым руном, который унес их
    от мачехи по воздуху. Когда они пересекали пролив меж­ду Европой и Азией, то Гелла утонула. Поэтому пролив называется Геллеспонт. Фриксос добрался до царя колхов на восточном берегу Черного моря. Он принес овна в жертву богам, а руно подарил царю Эгею. Тот повесил его в роще, и ужасный дракон охранял его. Греческий герой Язон вместе с Гераклом, Тезеем и Орфеем решили заполучить это руно. Для этого им пришлось совершить работу, которую им задал колхский царь. Им при этом помогла дочь царя, волшебница Медея. С ее помощью Язон запряг двух дышавших огнем быков, вспахал поле, посеял зубы дракона, из которых выросли одетые в бро­ню люди. По совету Медеи Язон бросил среди них ка­мень, и
    

они перебили друг друга. Затем с помощью вол­шебства Медеи Язон усыпил дракона и захватил руно. С ним греки отплыли на родину, но их стал преследовать колхский царь. Медея, ставшая женой Язона и уплывшая с греками, убила своего братца Абсиртоса и стала по час­тям бросать его тело в море. Царь занялся собиранием этих частей, и грекам удалось убежать.

«Руно - это нечто, принадлежащее человеку, что бес­конечно ценно для него; в пра-отдаленные времена это было отделено от него, и чтобы приобрести это вновь, ему необходимо преодолеть ужасные силы. Так обстоит дело с вечным в человеческой душе. Оно принадлежит чело­веку, но отделено от него его нижней природой.

Лишь когда он ее преодолеет, усыпит, он снова достигнет его. Это станет для него возможным, когда собственное со­знание (Медея) с его волшебными силами придет к нему на помощь. Для Язона Медея является тем же самым, чем Диотима для Сократа - наставницей в любви. Собственная мудрость человека обладает волшеб- ной силой для достижения Божественного после преодоления пре­ходящего. Из нижней природы может происходить лишь человечески-низшее, одетые в броню люди, которых можно одолеть силой духа, советом Медеи. Но когда человек уже нашел свое вечное, Руно, он еще не достиг увереннос­ти. Ему нужно пожертвовать частью сознания (Абсир­тосом). Этого требует чувственный мир, который мы мо­жем понять лишь как многообразный (раздробленный)». Таковы лишь самые об- щие принципы этого мифа.

Циклоп в «Одиссее» - это «физическая сила, низ­шая природа, которая должна быть преодолена. Кто не сталкивается с его силой, не ослепляет его, того он пожи­рает». «Цирцея (на острове) - это низшая духовная сила, связанная с преходящим. Путем злоупотреблений она может сталкивать людей лишь еще ниже в живот­ность (превращает спутников Одиссея в свиней). Одис­сей должен ее преодолеть. Тогда он может низойти в подземный мир. Он становится мистом. Затем он под­вергается опасности, которая угрожает мисту при вос­хождении с нижних на более высокие ступени посвяще­ния. Он достигает сирен... Это образования низшей фан­тазии, за которой охотится, прежде всего, тот, кто освобож­дается от чувственного. Он доносит ее до свободного творчества, но не до посвященного духа. Он охотится за обманчивым образом, от чьей власти он должен освобо­диться. Одиссей должен пройти опасным путем между Сциллой и Харибдой. Начинающий мист колебле- тся взад-вперед между духом и чувственностью. Он еще не может постичь всей ценности духа, но и чувственность уже утратила для него прежнее значение».

После кораблекрушения остается в живых один Одиссей. Семь лет он живет у нимфы Калипсо, которая затем отпускает его домой по велению Зевса. «Мист взо­шел на ступень, куда проникают лишь достойные, один Одиссей, остальные тер- пят неудачу. И эти достойные могут некоторое время испытывать наслаждение, опре­деленное мистически-символическим числом семь: это покой постепенного посвящения».

На пути домой Одиссей попадает еще на один ост­ ров, где его хорошо принимает царь Алкиной и его дочь: «К Одиссею еще раз подступает мир с его радостями, и дух, связанный с миром (Навзикая), пробуждается в нем. Но он находит дорогу на родину, к Божественному». Ему еще приходится победить женихов своей супруги

Пенелопы, чтобы мочь в покое соединиться с ней. Для этой победы Афина пре- вращает его в нищего, чтобы же­нихи его сразу не узнали. «Собственного глубокого со­знания, божественной силы души ищет Одиссей. С нею хочет он быть един. Но прежде, чем мист найдет ее, он должен преодолеть все, что подобно жениху он приобрел ради благосклонности этого сознания. Это мир низшей действительности, преходящей природы, из которой про­исходит толпа этих женихов. Логика, которую применяют к ней, - это прядение, которое все вновь распускает ся (что делает Пенелопа). Мудрость (богиня Афина) - это верная водительница к глубочайшим силам души. Она превращает человека в нищего, т.е. она совлекает с него все, что происходит из преходящего». 8 (5)