Клуб краеведов города глазова

В середине ХIX записан починок «3497. Верх рч. Парзи (Кондратей-пи, Главацкой), поч. каз. при рч. Парзе, в 25 верстах от уездного города. В 4 дворах проживают 27 жителей мужского пола и 24 – женского пола».

Починок основал, вероятно, сын человека по имени Кондратий, отсюда поч. Кондратей-пи. Второе название – Главатских, Главацкой – происхождение немного не ясно: это же польские фамилии! Откуда в глубине Вятских лесов поляки? После разгрома Наполеоновских полчищ и изгнания французских войск из России в 1812 году, в Вятскую губернию были сосланы военнопленные, среди которых было много поляков, участвовавших в составе войск Наполеона; не были ли они интернированы в глухие починки Глазовского уезда?

В 1831 году после подавления польского восстания в Вятскую губернию опять ссылают поляков, не стали ли они родоначальниками польских фамилий Главатских – Главацких на землях Глазовского уезда в XIX веке? Мне известны мои современники из д. Главатских Глазовского района Удмуртии с фамилиями Главатских и из Кезского района с фамилиями Главацких – Главацкий – Главатских - Главатский, но не являющимися переселенцами из д. Главатских Глазовского района.

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в деревне Главатских Парзинского сельского МО проживают 8 человек.
Ягошур, удмуртская деревня (на 1957 г.). В 1941 году в деревне колхоз «Новый труд» (31).

По Атаманову: яг ‘бор, сосновый бор’ (2: 67), шур | река || речной (5: 510).

В середине XIX века записан: «3426. Ягошурской (Ягошур), поч. каз. при рч. Ягошурке, в 22 верстах от уездного города. В 13 дворах проживают 83 жителей мужского пола и 81 – женского пола».

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Ягошуре Парзинского сельского МО проживают 38 человек.

В переписи н. м. России в Х1Х столетии записан: «3425. Кулаковский (Абагурт) поч. каз. при рч. Парзе, в 19 верстах от уездного города. В 18 дворах проживают 116 жителей мужского пола и 108 – ж. п.».

Топоним Абагурт мог происходить от абага диал. 1. таволга; лабазник; 2. папоротник и гурт деревня (5: 17, 117).

По Атаманову: «АБАГУРТ – деревня в Глазовском р-не (удм.). Аба – дохристианский антропоним; вероятно, такое имя носил один из основателей селения + гурт ‘деревня, селение’: ‘деревня, основанная Абой; деревня Абы; Абово’» (2: 132).

Действительно, у К. Герда есть удмуртские имена (антропонимы) Аба, Абалач, Абаш.

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Абагурте Парзинского сельского МО проживают 28 человек.

Тотош – деревня старинная: полтора века тому назад был починок «3496. Усть – Озегвайский (Тотош), поч. каз. при рч. Озегвае, в 28 верстах от уездного города. В 6 дворах проживали 35 жителей мужского пола и 42 – ж. п.».

Топоним мог образоваться от удмуртских тото частица то-то, вот почему; тати здесь, по этому месту; ош 1. бык || бычачий, бычий; к примеру: вот почему здесь как бык упрямые [люди!] (5: 420, 412, 324)

. По Кузебаю Герду, основателем ойконима Тотош мог быть человек по имени Тотош.

Указом ПВС УАССР от 12 февраля 1987 г. д. Тотош исключена с учета (6: 263).
Озегвай, деревня удмуртская (на 1957 г.). В 1941 году в д. Озегвай Ураковского сельсовета колхоз «Озегвай» (31).

Озегвай деревня довольно старинная: в середине XIX века записан: «3498. Озегвайской (Озегвай), поч. каз. при рч. Озегвае в 30 верстах от уездного города. В 18 дворах проживают 105 жителей мужского пола и 102 – женского пола».

Ойконим деревни мог произойти от удмуртского озик разг. так, просто так; или от одиг 1. один, одно-; ~ ар один год; одигвай на одном расстоянии от речки - диал. Озеквай (над «и» в слове « одиг» - двоеточие - А.Х.); вай | 1. ветка, ветвь; сучок, сук; 3. выступает как вторая часть сложных слов – географических названий (рек, сёл, деревень); (5: 317, 67). Действительно, через всю деревню протекает речка.

Корень ойконима и гидронима Озегвай Озег: у Кузебая Герда приводится старинное удмуртское имя Озёг.

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Озегвае Парзинского сельского МО проживают 65 человек.
В деревне Озегвай в 1924 году родился кандидат исторических наук, доцент, отличник народного просвещения Аркадий Степанович Пономарев (43: 90).

В деревне Озегвай родилась моя первая учительница Мария Егоровна Пономарёва (1911-1978). После окончания Юкаменской девятилетки была направлена в деревню Большой Палагай учительницей, там вышла замуж за татарина и в 1943 году учила нас в первом классе на прекрасном татарском языке!

Деревня старинная: в середине Х1Х века отмечен: « 3457. Верх- Озегвайская (Текеево, Тек), поч. каз. при рч. Озегвайке, в 33 верстах от уездного города. В 8 дворах проживают 45 жителей мужского пола и 54 - ж. п.».

Название деревни может быть от тиёк I диал. пучок крученого мочала (для подвешивания туши мяса); тиёк || диал. кольцо (удил) (5: 415).

Атаманов топоним тек объясняет от селькупского и ненецкого языков: « 8) сельк. тек ‘быстрый’; рч. Тек и одноименный населенный пункт в Глазовском р-не, в бассейне р. Чепцы» (2: 95).

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в д. Тёк Парзинского сельского МО проживают 6 человек.
Тяпык, удмуртская деревня (на 1957 г.). В 1941 году в деревне Тяпык Отогуртского сельсовета колхоз «Октябрь» (31).

Название деревни могло возникнуть от прозвища первопереселенца, человека нерасторопного, медлительного от удмуртских: тяпайтон нерасторопность, медлительность или тяпайтыны делать медленно (нерасторопно), копаться, мешкать, долго возиться (тянуть) (5: 440).

В 1998 г. в связи с переселением населения в смежные населенные пункты, д. Тяпык ликвидирована и исключена с учета (32: 5).
Новые Парзи, деревня со смешанным населением, местная форма Бараны. Деревня развивающаяся. Деревня Новые Парзи застраивается по генплану, разработанному в отделе архитектуры и строительства Глазовского райисполкома архитектором В.Ю.Поздеевым (1960-2010) в начале 90-х годов прошлого столетия. Пусть Новые Парзи будут ему вечным памятником! – А.Х. Галеев

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Новых Парзях Парзинского сельского МО проживают 40 человек.

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Чебершуре Парзинского сельского МО проживают 2 человека.

В 1895 г. там была открыта сельскохозяйственная школа, где обучали крестьянских детей пчеловодству и другим сельским ремеслам. Школа просуществовала до 1980-х годов и по надуманным причинам была закрыта, а жители остались…

В эти же годы такую школу запроектировали в д. Качкашур, но с началом перестройки в стране проектная документация ушла в корзину…

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в деревне Учхоз (название неофициальное) Парзинского сельского МО проживают 45 человек.

(на 1965 г.)

Село очень старинное, основано в 1747 году человеком по имени Проня или Паня, потом переписчики к его имени добавили словообразующий суффикс -и-но; Коровино, Истомино, [Понино] (2: 91).

Понинские краеведы годом рождения села считают 1745 год на основании записи в рукописной «Настольной книге о церквах и духовенстве Вятской епархии за 1908 год»: «Управлением Казанской новокрещеных дел конторы архимандритом Свияжского Богородского монастыря Сильверстом в 1745 г. предназначено в деревне Понинской построить деревянную церковь <…>, построена в 1750 г. и освящена 19 июля того же года» (25: 46), хотя по этой записи ясно, что в 1745 году деревня уже существовала относительно давно.

Е.Ф. Шумилов пишет: «Понино одно из древнейших удмуртских сел (основано в 1746 г). В 1814 – 1816 году был построен храм Святой Троицы (архитектор Ф.М. Росляков). В 1932 г. он был закрыт, а через шесть лет непоправимо изуродован». Далее он приводит очень интересные сведения: «Главный иконостас храма в Понино создан в 1821 году крепостным человеком казанского бергмейстера Е.А. Лебедева Стефаном Андреевичем Пресняковым за 3700 рублей и 200 пудов хлеба. Среди чудотворных и особо чтимых икон на аналоях у иконостаса образ Богоматери «Достойно есть», перенесенный с Афона (Афонская гора, святая гора на северо-востоке Греции, центр православного монашества) (45), и икона св. Николая, подаренная удмуртам–понинцам имератрицей Елизаветой Петровной. Все уничтожено в 1930-е годы» (26: рисунки 44, 45).

В середине Х1Х века записано: «2266. Понино (Понинское), с. каз., при рч. Шеснеце, в 15 верстах от уездного города. В 38 дворах проживают 124 жителей мужского пола и 143 – ж. п. В селе православная церковь – 1».

На ручье Симпал, левом притоке реки Омуть, размещена ферма КРС бывшего откормсовхоза «Понинский». Правильное название гидронима Синпал от первооснователя поселения на этом месте некоего попа, не захотевшего жить в Понино, возмиожно, из-за своего увечья: у него не было одного глаза. (49). На удмуртском син глаз, пал – отсутствие чего-нибудь (или кого-нибудь), увечье: синпал – одноглазый, палпиосмурт, пал кышномурт – вдовец, вдова…

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в с. Понино Понинского сельского МО проживают 1575 человек.
Палэзь, удмуртская деревня (на 1956 г.). В 1941 году в д. Палэзь Почашевского сельсовета Понинского района колхоз «Палэзь» (31). Предположительно между деревнями Чаново и Бадзымшуром в 2-х километрах севернее д. Кляпово на небольшом ручье был починок под названием Понинской (Палези) поч.

В переписи н. м. 1859-1873 гг. записан «2269. Понинской (Палези), поч. каз., при рч. Гучиншуре, в 25 верстах от уездного города. В 2-х домохозяйствах проживали 8 жителей мужского пола и 19 – ж. п.».

На удмуртском языке палэзь рябина (ягода) || рябиновый (5: 330). В гидрониме Гучиншур «ГУЧИН – название поля в д. Коротаево Балезинского района. Гучин ‘селище (место, на котором в древности было расположено селение)’. В удмуртской топонимике многочисленны названия с этим аппелятивом» (2: 136). Шур речка, речной.

Эта маленькая деревня просуществовала до 31 августа 1963 года (дата принятия указа ПВС УАССР о снятии деревни с учета) под названим Палэзь в составе Понинского района.

Понинский район был упразднен указом ПВС РСФСР от 27.11.1956 г. и передан в состав Глазовского района (6: 256).
Коршуново, удмуртская деревня (на 1965 г.). В 1941 году в деревне колхоз «1-е Мая» (31). Местная форма топонима Коршынгурт (7: 67). Ойконим понятен.

В 1859 – 1873 –х годах записан «2273. Шеснецкой (Коршуново), поч. каз., при ключе Малом Шеснеце, в 18 верстах от уездного города. В 32 дворах проживали 221 житель мужского пола и 224 – ж. п.».

Происхождение гидронима Шестнец [Шеснец], пр. приток р. Омути (другое написание - река Омыть) (7: 101), краевед А.В. Баженова предполагает от русского слова «шест» - «Т[аким] о[бразом], [гидроним] Шестнец можно пояснить как «река, по которой можно двигаться [на лодке], только отталкиваясь шестами» (20: из её рукописи).

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Коршуново Понинского сельского МО проживают 12 человек.

Корень слова ляпа может быть от удмуртского лап I всегда, непрерывно, постоянно || непрерывный, постоянный: одиг интыын ~ улыны постоянно жить на одном месте; лап II пологий; низкий; <…> ~ инты низкое место (5: 252) и + слововообразовательный суффикс -и-но (2: 91). Мягкое произношение привнесли русские переписчики, которым было легче произносить Ляпино, чем Лапино. Местная форма + гурт деревня Ляпагурт.

В именнике К. Герда есть старинное удмуртское имя Ляпа, не от этого ли имени название деревни Ляпино? Ляпа + суффиксы –и-но Ляпино.

В середине Х1Х века деревня называлась Донда малая: «2272. Донда малая (Ляпино, Ляпинская с поч. Поркарским), дер. каз., при безымянном ключе, в 15 верстах от уездного города. В 18 дворах проживали 112 жителей мужского пола и 93 – ж. п.». Из этой записи видно, что переписчики под названием Донда малая объединили дер Ляпино с починком Поркарским.

Атаманов пишет, что «Т.И. Тепляшина еще в конце 60-х годов [ХХ столетия] <…> основу таких топонимов как Поркар (удм. кар ‘городище; город’), <…> она выводит от обско-угорского этнонима пор» (2: 96).

Кузебай Герд записал в 1920-х гг. имя Донда, я думаю, без увязывания этого старинного антропонима с именем удмуртского богатыря Донды.

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Ляпино Понинского сельского МО проживает 1 человек.
Паслоково, удмуртская деревня, в 1965 г. деревня написана как Паслаково. Местная форма Паслокпи (7: 103). В 1941 году в д. Паслоково Почашевского сельсовета колхоз «Новый путь» (31).

Местная форма топонима подсказывает, что Паслок – это дохристианское удмуртское имя, Паслокпи сын человека по имени Паслок (в именнике К. Герда такого имени нет - А.Х.). Паслоково – это уже русифицированный топононим с добавлением суффикса –ов-о (2: 91).

В переписи 1859- 1873 гг. записан «2276. Над рч. Омытью (Паслоково), поч. каз., при рч. Омыте, в 21 версте от уездного города. В 8 дворах проживают 60 жителей мужского пола и 70 – ж. п.».

«Над рч. Омытью, при рч. Омыте» - я думаю, что здесь нет описки: оба гидронима должны быть равноценны; гидроним мог образоваться от удмуртских о частица утверд. и усил. так ведь; а, же; и мыт смуглый ~ куо смуглый (темнокожий) человек (5: 312, 292). В весеннее половодье или после сильных дождей вода в речке становится глиняного (красноватого) цвета, «так ведь, почти как цвет кожи смуглого человека!)

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Паслоково Понинского сельского МО проживают 13 человек.
Донда, удмуртская деревня (на 1965 г.). В 1941 году в деревне Донда Понинского сельсовета колхоз «Муш» (в удм. языке муш пчела) (31).

Эта деревня юго-западнее д. Дондыкара и древнеудмуртского городища IX – XIII вв. Топоним от имени эпического удмуртского богатыря Донды (1: 212).

К. Герд, записавший старинное удмуртское имя Донда в 20-х годах ХХ столетия, вряд ли увязывал этот антропоним с именем удмуртского богатыря Донды.

В переписи 1859 – 1873 гг. отмечена «2270. Дондинская (Донда), дер. каз., при безымянном ключе, в 12 верстах от уездного города. В 27 дворах проживают 160 жителей мужского пола и 163 – ж. п. В деревне построена часовня».

В.Ф. Генинг пишет, что в 1886 г. близ деревни был найден клад вещей с серебряными изделиями и несколько монет Х в. (8: 150).

Указом ПВС УАССР от 12 февраля 1987 г. д. Донда была исключена с учета (6: 263).

Кузебай Герд приводит старинное удмуртское имя Еска, тогда основателем деревни мог быть человек по имени Еска

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Ескине Понинского сельского МО проживают 28 человек.
Коршевихино, деревня удмуртская (на 1965 г.). В 1941 году в д. Коршевихино Коршевихинского сельсовета колхоз «Светлый путь» (31). Местная форма Попангурт (7: 67).

Местная форма топонима может быть по Атаманову от «Тюркские: ана, диал. аңа ‘полоса пахотной земли ’ (поле Пупаңа: пуп < руc. поп)» (2: 67) - Попангурт – деревня на поповом поле (земельном наделе попа или церкви). Официальный топоним явно по фамилии Коршевихин, может быть, русского человека, содержащего и обрабатывающего эти поля…

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в деревне Коршевихино Понинского сельского МО проживают 11 человек.
Полдарай, удмуртская деревня (на 1965 г.). Местная форма Эгбашур. В 1941 г. в деревне Полдарай Понинского сельсовета колхоз «Правда» (31).

Топоним мог образоваться от удмуртских пол || раз; одиг ~ один раз, однажды; дари || частица или; может; (5: 349, 121); ай ‘ручей’; ар манс. ар(и) ‘сезонная река’ (1: 34, 35. 45). Возможно речка (лев. пр. р. Пызеп), протекающая через д. Полдарай в реку Пызеп была полноводной сезонно: только в весеннюю распутицу?

Вообще-то, можно не гадать о происхождении ойконима Полдарай: у Кузебая Герда записано старинное удмуртское имя Полдора (К. Герд составлял свой именник старинных удмуртских имен в 20-е годы ХХ столетия).

Гидроним Эгбашур, возможно, от какого-нибудь воршудного имени Эгба, не отмеченного ни Атамановым, ни другими уважаемыми удмуртскими учеными. Скорее всего, название деревни все-таки Эбгашур. Например, городище Иднакар местные жители из деревни Солдырь до сих пор называют Индакар. Это, по-моему, доктор исторических наук Маргарита Георгиевна Иванова упорно, десятилетиями, по мере раскопок городища, называла его Иднакар, пока этот топоним не втемяшился в головы ученых и неученых.

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Полдарае Понинского сельского МО проживают 83 человека.
Эбгашур, удуртская деревня в составе Понинского сельсовета Понинской волости Глазовского уезда записан в 1924 и 1925 годах.

В «Справочнике по административному делению Удмуртии, Ижевск, 1995», этот ойконим больше не встречается. Это позволяет мне усомниться в достоверности гидронима и ойконима Эгбашур (см. выше статью Полдарай). Скорее всего, правильное написание Эбгашур! См. выше статью «Полдарай».

Указом ПВС УАССР от 03.06.1976 г. д. Сосновка исключена с учета (6: 261).

По версии Понинского краеведа Главатских Г.В., происхождение названия деревни, возможно, происходит от тюркского антротопонима, где «Баско» - личное имя, «бай» - богач, богатый (25: 22); на татарском языке бай 1. прил. богатый; 3. сущ. богач, богатей, хозяин (9: 46). В удмуртском так же: бай 1. богач; кулак (5: 38).

По Далю в вятских говорах есть понятия басый, баско, баской красивый, видный, речистый + бай - хороший (красивый, видный) хозяин: Баскобай (38: 52).

Заглянем в список старинных имен Кузебая Герда: почти сто лет тому назад он записал имя Баскобай.

Указом ПВС УАССР от 3 июня 1976 г. деревня Баскобай исключена с учета (6: 261).
Гавриленки, удмуртская деревня (на 1965 г.). В 1941 году в деревне Гаврилёнки Коршевихинского сельсовета колхоз “Гаврилёнки” (31).

С 1924 г. по официальным данным значится д. Гавриленки, хотя удмурты называли [её] Гагыпи (25: 14). Происхождение топонимов прозрачно: Гагыпи, возможно от удмуртского гага дет. гусь и пи – гусенок ( 5: 104, 341); деревня Гавриленки могла быть основана русским поселенцем по имени Гаврила или его сыновьями, отсюда русифицированное название с помощью суффиксов –он-ки ~-ён-ки <…> Захаренки; [Гаврилёнки] (2: 91).

Местное название Пусошур от удмуртского пус 1. знак, метка; клеймо и шур | река || речной; итак, Пусошур – меченая речка, на берегах которой были поставлены личные знаки – пусы: на деревьях то ли бортевых, то ли на стволах их по границам участка владельца (см. также статью «д. Пусошур») (5: 367, 510).

Указом ПВС УАССР от 2 февраля 1971 г. деревня исключена с учета (6: 259).

С удмуртского изо 1. каменистый; шур I река || речной - речка, текущая по каменистому (гравийному) руслу (5: 166, 510) – Изошур (2: 73). Местная форма Кваляр мог образоваться от куала I 1. уст. куала (святилище) (5: 220) и по Атаманову «3) манс[ийское] ар(и) ‘сезонная река’: р. Кивар <…> и производные от них ойконимы …» (2: 96). В устной речи куала могла произноситься как кваля. Кваляр - место, где совершались ритуальные моления в древности.

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Изошуре Понинского сельского МО проживают 32 человека.
Кваляр, удмуртская деревня (на 1965 г.). В 1941 году в деревне Кваляр Коршевихинского сельсовета колхоз «Пионер» (31).

В переписи населенных мест России в 1876 г. записан починок: «2385. Изошурской (Кваляр), поч. каз., при ключе Изошурском в 17 верстах от уездного города. В 2-х хозяйствах проживают 22 жителя мужского пола и 24 – ж. п.».

Топоним мог образоваться как местная форма названия деревни Изошур, может быть, со временем восясы (жрецы) сменили место древних молений и перенесли священную куалу в другую деревню - деревню Кваляр, сохранив название места древних молений… Восясь уст. рел. жрец (5: 95) (в «восясь» над «о» двоеточие - А.Х.).

В Административно-территориальном справочнике Удмуртской республики за 1995 г., д. Кваляр в последний раз упоминается в 1989 г

. В списках Удмуртстата д. Кваляр на 1.01.2009 г. не записана (снесена гораздо раньше?).