Глава 3. Взаимоотношение языка, мышления, сознания, памяти

М ы ш л е н и е – это материальный процесс функционирования нейронов и преобразование чувственных образов действительности в их идеальные образы на уровне абстрактного мышления. Мышление – это процесс отражения объективной действительности, это сам процесс согласования идеальной модели мира в мозгу с материальным оригиналом, построение его умственной, идеальной, абстрактной картины. Процесс обогащения и перестройки структуры сознания и есть мышление. Процесс мышления как отражение мира не сводится к биохимическим процессам.

С о з н а н и е есть совокупность средств и результатов такого отражения. Мыслительные единицы или логические формы (фонемы, графемы, морфонемы, понятия, суждения, умозаключения) всегда есть единицы сознания, единицы психики, церебральные, мозговые единицы. Сознание – это склад, багаж нервно-мозговых связей, а мышление – выборочное использование деталей этого склада; а языковой знак – материя, став идеальной, логической формой, обеспечивает мышление про себя и для других, т.е. речь.

Развёртывание речевой цепи – это процесс мышления как развёртывание нашего сознания, позволяющее воспринимать содержание этого сознания и слушателями, и читателями, и самим автором. Языковые знаки – это условное осознание человеком деятельности собственного сознания. Это значит, что мышление – часть сознания, включающего в свой состав помимо идеального процесса мышления, также отображение действительности в иных формах – эмоциональных, эстетических, волевых. Сознание – это орудие мышления, а мышление – это деятельность сознания, его динамика, его функционирование. Можно сказать, как у Гумбольдта, что мышление – это «энергейя», а сознание – это «эргон».

Сознание непрерывно пересматривает свою статическую структуру под воздействием получаемой и осмысливаемой информации. Сознание и мышление противопоставлены как статика и динамика. Мышление – это конкретное функционирование сознания, это динамика переструктурирования сознания по мере познания мира. Разница между сознанием (статикой мышления) и процессом мышления (динамикой мышления) в том, что сознание непрерывно пересматривает свою статическую структуру под воздействием получаемой информации, т.е. результатов функционирования нейронных клеток. Мышление – это конкретное функционирование сознания. Единицы сознания – это структурные образования от низших (фонемы) до высших (умозаключения) логических форм.

Существует мнение, что сознание есть особая идеальная, нематериальная субстанция, принципиально отличная от субстанции материальной, вещной. Однако никакой бестелесной, нематериальной, идеальной субстанции вообще не существует и не может существовать. Её основой является материя. Сознание есть идеальное состояние как продукт деятельности мозга человека, а мышление – это сама деятельность единиц этого сознания. Идеи, мысли суть состояния клеток мозга и комплекса вполне материальных знаков, представленных в мозгу идеально. Сознание является субъективной реальностью, это накопленное отражение бытия, обобщение и личная практика людей в обобщённой, опосредованной форме – в форме понятий. Сознание есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включён и он сам, его действия и состояния, это субъективный продукт, преобразованная форма проявления тех отношений, которые осуществляются деятельностью человека в предметном мире. «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его». [Ленин, т. 29 : 194 ].

Сознания не существует без языковых знаков, которые, в свою очередь, диалектически предполагают наличие сознания. 1) Сознание как абстракция тесно связано с понятием материального знака, для неё это не просто набор знаков, но система тесно взаимосвязанных со знаками психических процессов, которая не дана человеку как нечто врождённое, а постепенно складывается, развивается, уточняется, обогащается. 2) Формирование сознания – это последовательное развёртывание внешнего мира в мыслительное, идеальное. Ребёнок, научившись говорить, ещё не научился думать отдельно от звучащей речи. Думая, он обязательно разговаривает сам с собой, это процесс превращения внешнего действия во внутреннее можно проследить и при чтении: сначала чтение только вслух (громко, потом шёпотом), потом звуков нет, но есть шевеление губами, а потом и это ребёнку уже не нужно, он читает без внешних проявлений своего чтения. Люди в своей общественной, в речевой деятельности производят и своё сознание.

Прежде всего зададимся вопросом: в чём состоит различие между

мышлением и сознанием? В структуре моего с о з н а н и я заложены мои с о в о к у п н ы е з н а н и я (со + знание) об окружающем меня мире и обо мне самом, в том числе и знания языка или языков. В материи языка содержится и два абстрактных образа материи знака и материи внешнего объекта (уровни 1, 4 в модели знака), т.е. два идеальных образа от этих материй (уровни 2, 3 в модели знака) как отражание этих материй в виде их абстрактных, увловных названий. Это значит, что в сознании нет ничего, кроме самого сознания, имеющего своё «содержание» и свою «форму». От сознания как п р о д у к т а мышления, его статического состояния, надо отличать само м ы ш л е н и е как идеальный п р о ц е с с отражения мира, процесс, в котором задействованы все элементы сознания и рождаются всё новые и новые факты сознания. Все мои знания о мире и мои отношения к нему хранятся в моём мозгу как моё личное совокупное знание или сознание, которое может быть опознано, осознано, выявлено, систематизировано, «передано» другим людям, эксплицировано только и только в виде звучащего (написанного) языка, или точнее – оречевлённого, вербального мышления. Когда я говорю или пишу, я «выношу» вовне «кусочек» моего сознания. Когда я читаю и слушаю, я воспринимаю «кусочек» сознания других. Поэтому слово, предложение, текст – это в с е г д а внемозговой материальный фрагмент сознания человека.

Как соотносятся мышление как процесс и сознание как статическое состояние памяти? Сознание как продукт есть вторичное по отношению к материальному мозгу, так как всё духовное вторично по отношению к материальному. Мышление есть деятельность, процесс, но сама мысль противопоставлена мышлению как нечто не процессуальное. Мысль «выносится» из головы через языковые знаки, как материальные оболочки идей, понятий. Обычно существует разрыв между пониманием мышления как процесса, деятельности, и пониманием сознания как статического мышления, как продукта мыслительной деятельности, познавательного процесса. Этот разрыв идёт от традиционного разрыва между психологией и логикой. У психологов мышление – это процесс, деятельность, у логиков – понятия как уже готовые мысли, фиксирующие признаки предмета.

Понимание мышления как деятельности, а сознания как продукта этой деятельности, как багажа нервно-мозговых связей, не позволяет их оторвать от мыслящего органа, без которого и независимо от которого мышления и сознания не существует (согласно некоторым теориям мысль отражается в языке), и тем самым позволяет отождествить сознание как с результатами, продуктами деятельности мозга, так и с самой деятельностью мозга, ибо единицы сознания – понятия – сами включаются в процесс мышления.

Что такое п а м я т ь? Это физиологическое и одновременно психологическое закрепление результатов процесса мышления, множественных рядов последовательностей в поступках, индивидуальных актах, состояниях, умственных и физических действиях. Наследственные инстинкты у любого существа можно тоже назвать разновидностью памяти. В своей физиологической основе – это временные нервные связи в коре головного мозга. Этот физиологический и психический процесс служит организации мысли в речевых актах. Память – это функциональный инструмент накопления информации в процессе жизни людей, способность нервных клеток мозга удерживать в сознании идеальные образы реальных предметов, событий, свойств, отношений. Память – это результат накопления, удержания и преломления в мозгу глубинных биологических процессов, связанных с эмоциональным состоянием индивидов. Память как психическое проявляет себя в процессе запоминания, воспоминания, забывания. Память обслуживает все стороны человеческой жизни, она не материальна, а идеальная продукция живой материи – мозга. Память многослойна, без неё нет движения мысли, творчества. Память имеет объём, глубину и пространственно-временную протяжённость.

Объективно существуют сам человек как реальная действительность, его мышление, сознание, память, логика, язык, речь, текст. Без каждого из этих составляющих компонентов интеллекта человека мозг не работает, следовательно, нет и человека.
§ 2. Структура мышления.
Понятия «язык» и «мышление», в чём никогда не сомневаются люди, настолько спаяны друг с другом, сопутствуют одно другому, настолько неразрывны, что кажется, будто они и родились вместе. Действительно, они неразрывны. Но они «неразрывны» не в духе «марксистско-ленинских лингвистов», а лишь в одном смысле: без языковых знаков познание и общение человека с человеком невозможно, передача идеальных знаний от поколения к поколению, добытых человеческим мозгом и закодированных в материальных знаках невозможно, как и сам человек не состоится. Но язык и мышление «разрывны» не только в том смысле, что они имеют различную онтогенетическую природу, но и в том, что человек может мыслить и без языковых знаков, но только для себя и про себя, и это один из важнейших типов мышления. Поэтому если мы хотим понять язык, мы должны понять мышление, и наоборот. Понятие «мышления» в языкознании, логике, психологии, философии настолько неопределённо и запутано, что под «мышлением» иногда понимают чуть ли не нечто противоположное. И прежде всего потому, что само содержание понятия «мышление» расплывчато и не имеет чётких границ. В понятии «мышление» заложена его сложнейшая сущность, которую мы ещё не понимаем, но его главные свойства, важные для языкознания и которые вряд ли можно оспорить, состоят в следующем.
I. По с т е п е н и а б с т р а к ц и и и о б о б щ е н и я необходимо различать д в а у р о в н я м ы ш л е н и я и, следовательно, д в а у р о в н я в материальной реализации процесса мышления.

1) Ч у в с т в е н н о е (непосредственное, наглядное, эмпирическое, техническое) мышление, осуществляющееся на п е р в о й с т у п е н и а б с т р а к ц и и (первая сигнальная система по Павлову) в формах о щ у щ е н и й, в о с п р и я т и й, п р е д с т а в л е н и й не требует знаковой опоры. Исходные данные о мире даны человеку в чувственном мышлении. Однако теоретически, научно мир познаётся не чувствами, а мышлением: видят не глаза, а мозг, слышат не уши, а мозг; глаза и уши – лишь посредники (так же, как и материальные языковые знаки) между материальным миром (материальными знаками) и мозгом, который мыслит.

2) А б с т р а к т н о е (теоретическое) мышление, осуществляющееся на в т о р о й с т у п е н и а б с т р а к ц и и (вторая сигнальная система по Павлову), существует в шести л о г и ч е с к и х формах – в ф о н е м а х, г р а ф е м а х, м о р ф о н е м а х, п о н я т и я х, с у ж д е н и я х, у м о з а к л ю ч е н и я х, которые реализуются в тексте в реальных звуках, буквах, морфемах, словах, простых предложениях, сложных предложениях.

Процесс чувственного мышления протекает только в рамках наличной ситуации, в результате непосредственного воздействия предметов и явлений на органы чувств человека: я о щ у щ а ю тепло солнечных лучей; я в о с п р и н и м а ю пение птиц; на основе ранее полученных впечатлений от конкретных предметов и явлений я п р е д с т а в л я ю в моём мозгу всё ранее виденное, слышанное или испытанное.

Как только видимое, слышимое, ощущаемое, воспринимаемое нами (в том числе и языковые знаки) мы начинаем анализировать, приводить в систему, оценивать, сопоставлять с нашим прежним опытом (а это значит – с нашим сознанием, с накопленными фактами в нашем сознании, с нашим языковым сознанием), мы тотчас же переходим на более высокий уровень мышления – на уровень абстрактного мышления, который осуществляется или вообще без знаков языка (внеречевое, авербальное мышление), или в логических формах, не всегда явно или сокращённо зафиксированных в естественном языке.

Две ступени познания – чувственное созерцание (мышление), осуществляющееся посредством органов чувств, и абстрактное мышление, обобщающее данные чувственного познания, образуют е д и н ы й п р о ц е с с м ы ш л е н и я, в результате чего происходит постоянное превращение элементов или континуума чувственного мышления в абстрактное мышление, и наоборот – осуществляется переход абстрактного мышления в чувственное. Моё чувственное мышление как отражение чувственного, физического мира в моём мозгу, превращается в моё абстрактное мышление в логических формах понятий и суждений, реализующихся в форме моего словесного обобщения в виде семантического мышления. Будучи переданным собеседнику через мои чувственные, языковые знаки (прослушанными или прочитанными им), моё абстрактное мышление стало его абстрактным мышлением, и тут же превращается в его мозгу через его абстрактное мышление в его чувственную картину, соответствующую или почти соответствующую чувственной картине передающего. Это происходит благодаря общности наших знаковых систем и постоянных, ассоциативно закреплённых за каждым знаком понятий. Существование человеческого мышления в виде двух степеней абстракции – чувственного и абстрактного – ведёт к тому, что реальный мир у человека у д в а и в а е т с я, о чём нам впервые поведали физиолог Павлов, а ещё ранее – философ Маркс, на основе изучения взаимодействия открытых ими первой и второй сигнальных систем (Павлов) и взаимодействия чувственного и абстрактного уровней в процессах мышления (Маркс).

Процесс абстрактного мышления свободен от ограничивающего действия непосредственной, чувственной ситуации и проявляет п о л н у ю с а м о с т о я т е л ь н о с т ь: любой вещи, любому предмету, событию, явлению человек может присвоить в д а н н о м языке л ю б о е имя, назвать любым словом, и тем более в разных языках, и «передавать» собеседнику сообщение, понимаемое им вне какой бы то ни было связи с непосредственно присутствующими предметами. «Чувственное восприятие даёт предмет, а разум – название для него ...» [Ленин т. 38 : 384 - 385].

Абстрактное мышление, таким образом, – 1) это и д е а л ь н а я функция материального органа – нейронов мозга человека, это идеальное, мыслительное отражение объективного мира в логических формах. 2) Мысль как идеальная функция материи мозга обладает не свойством единичности, как это происходит в чувственном мышлении, а обладает качеством в с е о б щ н о с т и (слово берёза обозначает не только понятие данной берёзы, которую я вижу, но и всех берёз мира). 3) Всякая мысль предполагает н е з а в и с и м у ю от неё реальную или мнимую (фантастическую, вымышленную, ложную) действительность, а также мыслительные процессы собственного мозга.

Итак, понятие «мышления» – не нечто расплывчатое, неопределённое, аморфное, каким его обычно представляют в языкознании, логике, философии, а осуществляется в мозгу человека н е и н а ч е, к а к т о л ь к о в в и д е в з а и м о д е й с т в и я, в первую очередь, ч у в с т в е н н о г о и а б с т р а к т н о г о п р о ц е с с о в м ы ш л е н и я, постоянно переходящих одно в другое, что и составляет о с н о в н о й з а к о н и назначение человеческого мышления. Абстрактного мышления не существует, если оно тут же не вызывает чувственное, не переходит в чувственное, главным образом – в представления. Но и чувственного мышления, вне связи с абстрактным, не существует (это удел только животных), иначе человек влачил бы своё счастливое существование среди своих младших собратьев. Процесс мышления осуществляется только как взаимодействие этих двух его сторон, постоянно переходящих одна в другую.
II. Под а б с т р а к т н ы м мышлением (второй, более высокий уровень мышления) мы должны, далее, различать две неодинаковых, хотя и теснейшим образом связанных одна с другой функций мозга, – «п р о ц е с с м ы ш л е н и я» (динамика мышления), и «с о з н а н и е» (статика мышления), формой хранения которго служит п а м я т ь.

1) П р о ц е с с м ы ш л е н и я – это отражательный п р о ц е с с работы нейронов мозга, динамический процесс идеального отражения нашим мозгом реальной действительности, «думание» о чём-нибудь, рассуждение, аргументация какой-либо мысли, беседа, письмо, чтение, слушание, т.е. всякая интеллектуальная д е я т е л ь н о с т ь. Процесс или динамика мышления детерминируется вне его существующей и действующей на мозг материальной природой и общественной деятельностью а также внутренними побуждениями человека, в том числе внутренними процессами самого мозга, т.е. самим процессом мышления.

2) С о з н а н и е – это уже не процесс, а статическое состояние системы нейронов, это н а к о п л е н н о е з н а н и е о мире и о самом себе в мозгу человека в форме логических ф о н е м и п о н я т и й, это о т н о с и т е л ь н о статическая совокупность знаний (со + знание) об этой действительности и о самом себе. Сознание – это склад, долговременное хранилище, кладовая слов, их морфологических форм и синтаксический способ их взаимной связи в долговременной памяти, которые поступают из кратковременного хранилища.

«Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это – знание» [Маркс, Энгельс 1956 : 633]. «Главная проблема заключается в том, чтобы понять сознание как с у б ъ е к т и в н ы й продукт, как п р е о б р а з о в а н н у ю ф о р м у (разр. моя, – А.К.) проявления тех общественных по своей природе отношений, которые осуществляются деятельностью человека в предметном мире» [А. Н. Леонтьев 1972 : 130].

Все знания человека, накопленные им в течение жизни, благодаря памяти человека хранятся н е о с о з н а н н о в нейродинамических системах его сознания в виде накопленных знаний, навыков и умений. Но главным знанием, складированным в его сознании, является знание родного языка, его словарной и грамматической системы. Это его я з ы к о в о е с о з н а н и е, которое пронизывает собою все остальные блоки знаний и без которого все остальные знания мертвы. Знание или со - знание становится содержанием и частью нас самих. Не только сознание живёт в нас, но и мы живём в этом сознании, используя его как продолжение наших естественных органов чувств. «Сознание ... с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди» [Маркс, Энгельс т. 3 : 29]. «Сознание ... никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием ... , а бытие людей есть реальный процесс их жизни» [Маркс, Энгельс т. 3 : 25].

3) П а м я т ь – «запечатление, сохранение в мозгу, узнавание и воспроизведение того, что ранее человек воспринимал, переживал, делал, думал. Благодаря наличию памяти становится возможным накопление опыта, его сохранение и использование» [БСЭ т. 31 : 628]. «Психическое немыслимо представить себе без процесса запоминания – воспоминания – забывания. Память обслуживает все стороны человеческой жизни. Она – представляет собой продукт материального органа – мозга. По своей структуре память иерархична, многослойна, многоступенчата. Память управляет движением мысли, творчеством, наукой в любом её проявлении. Человеческая память – феномен избирательного запоминания, забывания и воспоминания [Поршнев 1974 : 151].

Идеальное – не особая субстанция и не побочный спутник материальных процессов, протекающих в коре головного мозга, а продукт деятельности мозга, субъективный образ объективного мира, отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в логических формах его сознания, т.е. в логических формах фонем, графем, морфонем, понятий, суждений, умозаключений, представленных в формах слов а также в правилах их грамматических связей.

Наше сознание (память), как относительно статическая система знаний, не просто хранится в нашем мозгу, но п о с т о я н н о и притом сознательно в о с п р о и з в о д и т с я в самом процессе мышления, для которого сознание служит как бы постоянным складом семантических и грамматических правил. Это и делает процесс мышления истинным п р о ц е с с о м, в который вовлекаются все наши знания на данный случай (нужные на данный случай участки и блоки сознания). Накопленное в мозгу сознание беспрерывно пополняется всё новыми и новыми знаниями, которые откладываются в сознании в результате не прекращающегося процесса мышления (даже во сне), и вместе со старыми знаниями включаются в процесс мышления, преобразуя и отменяя старые знания, по мере накопления новых.

Сознание как накопленное знание не существует вне процесса мышления, а процесс мышления, в свою очередь, невозможен без уже накопленного сознания, логические строевые элементы которого совершают беспрерывный круговорот в процессе мышления, рождая новые знания. Два факта в голове человека рождают мысль об их связях, десять фактов рождают идею, сто фактов рождают теорию.

Различение «процесса мышления» и «сознания» – совершенно реальное и неизбежное разграничение двух взаимосвязанных и взаимообусловленных фаз или видов абстрактной мыслительной деятельности мозга: одно без другого не существует, одно проникнуто другим, одно питает другое. «Процесс мышления» и «сознание», образующие в совокупности а б с т р а к т н о е человеческое мышление, надо представлять себе как постоянное взаимодействие между ними, в котором они, взаимодействуя одно с другим, беспрерывно п е р е х о д я т д р у г в д р у г а. Абстрактное мышление, таким образом, – сложный д в у х с т о р о н н и й, в з а и м о п р о н и ц а е м ы й и в з а и м о о б у с л о в л е н н ы й способ отражения действительности, причём каждая составная часть абстрактного мышления – процесс мышления и сознание – императивно необходимы: без процесса мышления как динамики мышления нет сознания, оно не будет накоплено и систематизировано, а без сознания как относительно статического состояния накопленных знаний не может быть осуществлён сам процесс мышления.

1) П е р в и ч н ы й уровень мышления или в н е я з ы к о в о е, а в е р б а л ь н о е мышление, «язык мозга» – всем нам знаковый процесс, когда в голове человека, который не произносит ни явно, ни скрыто никаких слов, рождаются мысли, часто неожиданно, неизвестно откуда взявшиеся. Это процесс мышления без слов, хотя неосознаваемые контуры системы языковых знаков могут присутствовать. Это как бы «чистый» мыслительный процесс, когда мысль вспыхивает мгновенно, как озарение, например, в анекдотах в виде улыбки, в сокращённых умозаключениях (энтимемах) в виде общих, первых посылок.

Сюда относится также процесс молчаливого, но в то же время языкового мышления, когда слова лишь проговариваются внутренне, они не вокализованы. Этот процесс часто называют «внутренней речью». Внутренней речи свойственны свёрнутость, предикативность и прочие специфические формы. Хотя здесь используются скрытые слова, не проговариваемые вслух, однако движения органов речи регистрируются экспериментальными приборами в виде механических движений органов речи, соотносимых с соответствующими звуками (словами).

Хотя слов и нет, хотя это мышление внеязыковое, но мозг сам генерирует мысли, не одевая их в знаки (это осознание чего-то, внезапно пришедшая мысль, но и она появляется не на пустом месте: наше сознание уже наполнено знаниями и они сами рождают мысль, минуя внутренне скрытую или внешне выраженную систему знаков). Если я не пользуюсь услугами звучащих или написанных знаков моего языка, а произвожу молчаливые умственные действия о каких-то предметах, событиях, фактах, рассуждая и даже делая выводы из них, то это моё внеязыковое мышление, оно осуществляется лишь на уровне нейронных связей мозга как м а т е р и а д ь н ы й, ф и з и о л о г и ч е с к и й процесс в самом мозгу, рождающий и д е а л ь н о е в виде неосознаваемых или лишь частично осознаваемых связей понятий. Однако «внеязыковое мышление», «языки мозга» и «внутренняя речь» трудно разграничимы, хотя в последней присутствуют рудименты языковых знаков и скрытых артикуляторных движений органов речи.

Поскольку внеязыковое мышление как неслышимый процесс протекания мысли есть результат ф и з и о л о г и ч е с к и х ф у н к ц и й нейронов, вне которых мышления вообще не существует, то процесс внеязыкового мышления представляет собой, естественно, первичный, или исходный уровень материализации мышления.

2) В т о р и ч н ы й уровень мышления или я з ы к о в о е, р е ч е в о е, в е р б а л ь н о е, о р е ч е в л ё н н о е мышление – это звуковой и письменный язык, точнее – материальные условные знаки, устные или письменные.

Послушаем Ленина: «Всякий человек знает – и естествознание исследует – идею, дух, волю, психическое как функцию нормально работающего человеческого мозга; оторвать же эту функцию от определённым образом организованного вещества, превратить эту функцию в универсальную, всеобщую абстракцию, „подставить“ эту абстракцию под физическую природу, – это бредни философского идеализма, это насмешка над естествознанием» [Ленин т. 18 : 241]. Действительно, идеальное не имеет физической природы, хотя и порождено ею, идеальное нельзя выдавать за физическую субстанцию, что и происходит постоянно, когда материю знаков включают в язык, который при этом, как пишут, «выражает значения», т.е. якобы материальное само по себе, вне человеческого мозга, переходит в идеальное. Откуда появилась фонема, графема? Только через материю звука, буквы, превращённых мозгом в их идеальный образ, как бы фикцию, но существующую реально. В том-то и дело, что не звук, а фонема живёт в мозгу, как идеальное, самая низкая логическая форма мысли. Отсюда ложные жалобы некоторых лингвистов о «дегуманизации языка».

Но «оторвать эту функцию мозга от определённым образом организованного вещества», в виде закодированной идеальной информации, не только можно, но и н е о б х о д и м о, н е н е в о з м о ж н о, что и совершается человечеством ежеминутно миллиарды раз, иначе не состоялось бы познание человеком мира, человеческое общение, исчезла бы информационная среда, не существовало бы того, что мы называем «языком» и, следовательно, самого человека.

В том-то и дело, что Ленин чрезмерно прямолинеен и не видит, что в реально звучащей и написанной человеческой речи, т.е. в нашем речевом, «вынесенном» за пределы мозга мышлении (не непосредственно, а косвенно, через ассоциативно связанные с мышлением знаки) закодирован «смысл», «идеальная информация», которая, хотя и зародилась в одном мозгу как идеальное, ассоциативно перешло однако в материю речи, знаки, и воспринимается другим, но таким же мозгом, владеющим тем же кодом расшифровки идеального. Не сама по себе физически звучащая или написанная речь (материальные знаки) есть нечто идеальное, выражает идеальную информацию, а то, что вылущивает из неё аналогичным образом устроенный «слушающий» и «читающий» мозг и владеющий тем же языковым сознанием, тем же языковым кодом. И в этом Ленин прав: не материя звуков и букв выражает идеальное, мысль, а другая материя – мозг, мыслительный процесс которого, зародившись в одной голове, переносится через ту же систему материальных ассоциативных знаков, закодированных тем же кодом, в другую голову.

Если в материальном, знаковом тексте (устном или письменном) не была бы скрыта, закодирована идеальная информация, она не могла бы быть обнаружена другим, но аналогичным языковым сознанием. Следовательно, идеальное м о ж е т находиться между мозгом говорящего (пишущего) и мозгом слушающего (читающего), именно в материальных знаках того и другого, но не в явном, а в скрытом виде как потенция идеального: её может обнаружить только мозг, вооружённый т е м ж е я з ы к о в ы м с о з н а н и е м, путём сличения структуры материального текста со структурой своего языкового сознания. Человек своим идеальным и через идеальное, локализованное в его языковом сознании, но вынесенное вовне мозга в формах системы знаков, воздействует на психику и сознание другого человека, «передаёт» информацию, включается в функционирование общественной коммуникативной системы.

Если бы идеальное было локализовано только в живом мозгу в виде первичного уровня (т.е. внеязыкового, внезнакового) мышления, только на уровне первичной материализации мышления, в втиде «языка мозга», и не имело бы выхода вовне, то грош была бы ему цена. Идеальное постольку и существует, что оно, как разменная монета, имеет хождение от одного мозга к другому через материально зафиксированные знаки. Идеальное есть во всех материальных знаках языка, если это знаки, – и в отдельных словах, и в морфемах, и в звучащей и написанной речи в виде вторичной материализации языкового сознания, но только и только при соприкосновении звучащей и написанной речи с чужим мозгом, владеющим той же системой кодирования и декодирования идеального.

Человеческий мозг, как теперь проясняется для лингвистов, обладает такой уникальной способностью, что он может позволить абстрактному мышлению, т.е. процессу в самом себе, «оторваться» наружу через материальные языковые знаки, 1) не только от своего мозга, не неся в себе ни частички мозгового субстрата, ни частички структуры мозга и системы взаимодействия нейронов, 2) не только от реального мира, ибо мышление, не неся в себе ни частички вещества материального мира, есть его не материальное, а его идеальное отражение, 3) но и от своего собственного условно, произвольно придуманного, материального, языкового продукта, от материи языковых знаков, которые непосредственно, органически не связаны ни с мозгом, ни с миром, хотя эту связь, называя её «неразрывной» ошибочно устанавливают постоянно, чему свидетельствует также старая теория «лингвистической относителности» или модная теория «языковой картины мира».

В чувственном мышлении мы обнаруживаем сложное взаимодействие между реальной действительностью и мозгом (между физической природой и её идеальным отражением в мозгу), а в абстрактном мышлении мы обнаруживаем ещё более сложное взаимодействие – также и с языковыми знаками. Чувственное мышление всегда н е п о с р е д с т в е н н о связано с вещами реального мира и не отрывается от них, кроме одной формы чувственного мышления – «представления»; мы можем представить себе всё, что мы видели, слышали, чувствовали, оно, благодаря органам чувств человека, благодаря памяти всегда осуществляется при непосредственном контакте с миром через посредство мозга. Абстрактное мышление (если мы не рассказываем о том, что видим здесь и сейчас) всегда о т р ы в а е т с я от мира, всегда о т р ы в а е т с я от мозга и всегда о т р ы в а е т с я от языковых знаков: не сами материальные знаки есть идеальное, идеальное в них – информация, которую они несут для аналогичного мозга, вооружённого той же знаковой системой. Отрыв абстрактного мышления от материи мира, от материи своего субстрата – мозга, от материи знаков обусловливает т в о р ч е с к у ю активность мышления, которое основано на к а т е г о р и а л ь н о м (логическом) свойстве абстрактного мышления, поскольку все знания человека закрепляются в логических категориях, как абстрактных, логических единицах, и именно в форме фонем, графем, морфонем, понятий, суждений, умозаключений.
IV. Но существует ещё один аспект языкового мышления как мышления второго уровня материализации – его практическая реализация через материальные языковые знаки на двух уровнях как взаимодействие л о г и ч е с к и х форм мышления и с е м а н т и ч е с к и х форм мышления. Эти две органически неразрывные, взаимопредполагающие и взаимодополняющие формы мышления лежат в основе функционирования знаковой системы как средства познания и коммуникации в человеческом обществе.

В этой книге показано (см. об этом ниже, Глава 4, § 7), что в том объекте, который мы называем «языком», в его структурных знаковых образованиях отражается з а к о н д в у х у р о в н е в о г о п р о ц е с с а м ы ш л е н и я и, следовательно, з а к о н в з а и м о д е й с т в и я д в у х ф о р м м ы ш л е н и я в любом предложении любого языка – семантическое и логическое мышление. Данный закон – это обобщение механихма функционирования живых предложений в процессе познания мира и в процессе общения между людьми.

Разграничение семантического и логического уровней мышления фактически идёт ещё от Аристотеля (384 – 322 до н.э.), создавшего формальную логику, отделив тем самым логические формы мысли от семантических, т.е. языковых, знаковых. Сопоставление и противопоставление единиц языка (т.е. семантических форм мышления) и логики (т.е. логичесих форм мышления) – звука и фонемы, буквы и графемы, морфемы и морфонемы, слова и понятия, предложения и суждения, сложных предложений и умозаключений – это р а з д в о е н и е мыслительного содержания предложения на два уровня, являющееся дальнейшим развитием идей Аристотелевской логики, которая, в конечном итоге, принадлежит двум наукам – языкознанию и логике. Содержание предложения вылилось в идею «взаимодействия семантических форм мысли» и «логических форм мысли». Все подходы к этой дихотомической, двухуровневой сущности мышления и его отражения в предложении давно уже проложены, очищены от бурьяна и мусора, укатаны многочисленными последователями Аристотеля, явно даже не подозревавшими об этом, в том числе и лингвистами, самой различной лингвистической ориентации.

После Аристотеля многое уже сделано в этом направлении, осознано, доказано, описано и разрозненно, и по разным поводам, но мы до сих пор не понимаем простой – теперь уже п р о с т о й, потому что сейчас уже понятной – истины: есть два уровня знакового, оречевлённого мышления и, следовательно, два уровня языка (если считать «языком» то, что всегда им считали), неразрывно связанных и взаимодействующих форм мышления, и они пронизывают л ю б о е п р е д л о ж е н и е л ю б о г о я з ы к а.

Итак, в тезисной форме здесь представлена схематическая картина «взаимодействия действительности, мышления и языка», не как нечто аморфное и неопределённое, как его понимают чаще всего в различных науках, и прежде всего в «марксистско-ленинском языкознании», а как нечто дифференцированное, неоднородное, объединяющее в себе т р и различных уровня, три различных, но тесно взаимодействующих сущностей: мышление представлено в мозгу 1) в виде двух степеней а б с т р а к ц и и – чувственное и абстрактное мышление; 2) в виде двух уровней с у щ е с т в о в а н и я а б с т р а к т н о г о мышления («процесс мышления» как динамика мышления и «сознание» как статика мышления); 3) в виде двух уровней м а т е р и а л и з а ц и и а б с т р а к т н о г о мышления: первичный – в сознании как «авербальное мышление», и вторичный – в языковых знаках как «вербальное мышление».

В более сжатой и наглядной форме «взаимодействие языка и мышления» можно представить в виде пятиэтажной схемы, которая отражает:

1. 
   Мышление;
   
2. 
   Два уровня абстракции в мышлении (чувственное и абстрактное);
   
3. 
   Два уровня существования абстрактного мышления (процесс мышления и сознание, память);
   
4. 
   Два уровня материализации абстрактного мышления (внеязыковое или авербальное и языковое или вербальное мышление);
   
5. 
   Два уровня абстракции в структуре мышления (логические формы мысли и семантические формы мысли).
   

2) Чувственное мышление Абстрактное мышление

3) Процесс мышления Сознание, память

4) Авербальное Вербальное

мышление мышление

5) Логические формы Семантические формы

мысли мысли