Концепции фольклористики проверялись и кор

363
П
РИНОШЕНИЯ
, 
ПОСВЯЩЕНИЯ
, 
ДАРЫ
(в последнем случае они бывают разбитыми, при-
чем явно намеренно
10
), реже — другая посуда; 

игрушки и статуэтки (керамические, деревянные, 
папье-маше), изображающие почитаемых буд-
дийских персонажей, а также животных (обычно 
лошадей); 

черепа скота (конские, реже верблюжьи и другие); 

конские волосы, придавленные камнями или при-
вязанные к деревянным частям обо; 

автомобильные покрышки; старые кожаные или пла-
стиковые оплетки рулевых колес («баранок»); 

костыли — как использованные (чаще), так и новые. 
Кроме того, существует обычай класть на обо каме-
шек, причем закидывать его надо поближе к вершине 
сооружения: чем выше оказался твой камешек, тем бо-
лее «высоким» является твое приношение духу этого 
обо («Если человек бросает камень вверх, это чтобы дела 
шли лучше» [Содномдорж, 04.08.2009])
11
; иногда берут 
три камешка и при каждом обходе кидают по камеш-
ку. Есть, наконец, и такое мнение, что положить на обо 
надо хоть какую-нибудь вещь: «Кто что хочет от сердца 
положить, то и можно» (Саруул, 07.08.2008); если совсем 
нечего дать, могут быть преподнесены волосы лошади 
путника или даже прядь собственных волос дарителя, 
но в максимально возможной степени все участники об-
ряда должны принести дар духу из своего дома (Davaa-
Ochir. Oboo. P. 109–110, 128).
Следует отметить: в отличие от обходов, воску-
рений, кроплений, наблюдаемых множество раз, 
нам ни разу не доводилось видеть, как на обо кладут 
10 
Ср.: как след, оставленный проведением «активной цере-
монии, ряды хошунного обо усыпаны битым стеклом от при-
ношений духам» (Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and 
the Monumental. P. 202).
11 
Ср.: «Каждый тувинец, проезжающий мимо оваа, обычно 
останавливается и делает подношение духам-хозяевам мест-
ности: в каменное сооружение просто кладется новый камень 
или привязывается ленточка к шесту. В шалаш добавляют но-
вые ветки или также прикрепляют ленты» (Леус П.М. Культ оваа 
у современных тувинцев. С. 149).

364
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
автомобильные покрышки и костыли (не исключено, 
что это вообще предпочитают делать без свидетелей).
Как можно понять, семантика подобных приноше-
ний обычно не осознается: в большинстве случаев вы-
полнение тех или иных ритуальных действий предель-
но автоматизировано
12
. Однако механизм рефлексии 
может быть запущен задним числом — в частности, во-
просом собирателя. Тогда выясняется, что выявляемый 
подобным образом смысл водружения на обо какой-ли-
бо вещи бывает весьма разнообразным, причем отнюдь 
не всегда это водружение оказывается «даром» в соб-
ственном смысле слова. 
Можно предложить следующую группировку таких 
даяний.
12 
«Специалистам, работающим в степи, хорошо известно, что 
все эти каменные насыпи [в степях Южного Зауралья] соору-
жают пастухи. <…> О н и, к а к п р а в и л о, н е м о г у т 
с ф о р м у л и р о в а т ь ц е л ь п о с т р о е к э т и х о б ъ -
е к т о в и с с ы л а ю т с я л и ш ь н а т о, ч т о “в с е 
т а к д е л а ю т”. Типичным является рассказ егеря музея-за-
поведника “Аркаим” Б.К. Давлетова о том, как в молодости, ра-
ботая пастухом, он видел, что старый пастух сложил пирами-
ду из камней, и тогда сам в свою очередь дежурств построил 
такую же, но больше и выше» (Петров Ф. Тюрко-монгольские 
культы поклонения степным духам на территории Южного За-
уралья // Вестник Челябинского университета. 2002, № 1. С. 85–
86). — Данная традиция, возможно, была сюда перенесена кал-
мыками во время их миграций из Центральной Азии в конце 
XVI — начале XVII вв.; с уходом ее носителей на Нижнюю Волгу и 
вследствие этого забвением соответствующих мифологических 
мотиваций она сохранилась лишь в виде инерционно воспроиз-
водимого десемантизированного обычая.
13 
«Когда возят овец и т.д. — это как бы угощение хозяину 
обо» (Бардуев, 21.08.2009). Духи персонифицированы в том 
смысле, что они наслаждаются приношениями так же, как 
если бы они были людьми, и за доставленное удовольствие 
вознаграждают дароподателя своей защитой и помощью в 
мирских делах (Davaa-Ochir. Oboo. P. 109). «Ламы поют: <…> 
“Эти жертвоприношения, представляя собою все необходимое 
для жизни (хлеб, мясо, водка), составляют основу для суще-
ствования; поэтому мы и приносим их вам, предметам веры. 
Укрепите основы умиротворения всего злобного; укрепите 

365
П
РИНОШЕНИЯ
, 
ПОСВЯЩЕНИЯ
, 
ДАРЫ
У г о щ е н и е
13
. Сюда относятся практически все 
пищевые продукты
14
— жидкие и твердые, готовые к 
употреблению или принесенные в виде «сырья», «по-
луфабриката», «сухого пайка» (рисовая крупа, плиточ-
ный чай); в последнем случае «угощение» оказывается 
как бы отложенным, переведенным в разряд «продо-
вольственного запаса». Видимо, в ту же группу можно 
включить сигареты, а также посуду, в том числе опорож-
ненную (скажем, бутылка из-под водки, частично раз-
брызганной при кроплении, а частично допитой отпра-
вителями обряда); она сохраняет симпатическую связь 
с содержимым, метонимически заменяет его и, вероят-
но, поэтому бывает оставлена на обо (или около него). 
Впрочем, относительно плиточного чая надо сделать не-
которое уточнение: в Тибете, Монголии, Синьцзяне он 
раньше служил своего рода меновой или денежной еди-
ницей; соответственно, по своему исходному значению 
может относиться не только к «угощениям», но и к «цен-
ностям»
15
, то же может относиться и к рису. 
Ц е н н о с т и. Это прежде всего деньги и хадаки, хотя 
тут есть некоторые смысловые оттенки. Если хадак — 
основы стяжания всего, что мы ни пожелаем; укрепите основы 
истребления врагов…”» (Позднеев А.М. Монголия и монголы. 
Результаты поездки в Монголию, исполненной в 1892–1893 гг. 
Т. I. Дневник и маршрут 1892 года. СПб.: Изд. Имп. РГО, 1887. 
С. 407–408).
14 
«Что касается пищи, сваренное мясо (болаан мяхан), либо 
лопатка (дала), либо ребра (хабууhан), разницы нет, только 
должна быть баранина (хоньни мяхан) или говядина (үхэрэй мя-

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: