Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and the Monumental.
P. 200–201. 3 «Хувараки берут стаканы, наливают в один водку, в дру- гой молоко и в течение молебна кропят водкой и молоком» (Гомбоев Б.Ц. Гора и коновязь в религиозно-мифологических представлениях баргузинских бурят (на примере с. Барагхан, Курумканский район, Бурятия) // Культурное наследие наро- дов Сибири и Севера / Отв. ред. Е.Г. Федорова. СПб.: МАЭ РАН, 2004. Ч. 2. С. 157). Хуварак (хувараг, quvara γ ) — послушник в монастыре; ученик ламы; монах. 361 П РИНОШЕНИЯ , ПОСВЯЩЕНИЯ , ДАРЫ Также обязательно топленое масло (шара mohон), са- ламат (шараан зөөхэй)» 4 . Существует такая классифи- кация этих приношений: «продовольственные» (зоо- глохын тахил); «радующие» (баясгахын тахил) — сюда относится также и посвященный скот; «очиститель- ные» (ариусгахын тахил) — многочисленные воскуре- ния (приготовленные из можжевельника, рододен- дрона, полыни, сандалового дерева, муки ячменя) 5 ; «священные» (онголохын тахил). Как упоминалось, предлагаются продукты трех цветов — белые (молоч- ные), красные (мясные) и черные (водка) 6 . При этом считается, что неправильные или нечистые прино- шения вызывают гнев духа-хозяина, что может иметь дурные последствия. Например, когда приезжий лама из Улан-Батора положил мясо на обо священной горы Номгон (‘спокойная’; сомон Хашаат Архангайского ай- мака) и тем самым возмутил тамошних лусов, прини- мавших только «белые» приношения, выползла змея и ужалила его. Затем началась сильная засуха, которая продолжалась в течение нескольких лет, пока местные духи не были умиротворены другим ламой (Davaa- Ochir. Oboo. P. 110–112). Различными приношениями обо бывают усея- ны столь густо, что несведущий наблюдатель может принять их просто за кучи мусора. Подобное впе- чатление согласуется с высказываниями тех носите- лей традиции, которые склонны осуждать чрезмер- ное и неразборчивое складывание «даров» к местам поклонения: 4 Гомбоев Б.Ц. Гора и коновязь в религиозно-мифологических представлениях баргузинских бурят. С. 157. 5 Для этого используются обычные ароматические порош- ки или палочки (хүж); впрочем, в прихрамовых лавках мож- но приобрести и специализированные благовония (утлага), адресованные отдельным божествам и употребимые в особых обстоятельствах. 6 Сүхбаатар На. Эртний тахилгат Хархираа, Түргэн, Цага- ан шувуутын нутаг // Байгаль хамгаалах уламжлал цуврал, I. Улаанбаатар, 2006. С. 19. Напомню, что тут прилагательное хар (‘черный’) применительно к жидкости значит ‘чистый, беспримесный’. 362 III. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ На обо нельзя класть мусор, бутылки водки, пакеты (Сандагжав, 04.08.2011). Неправильно оставлять на обо всякий мусор. Мусор не нужен. Не захочет же следу- ющий человек поклоняться мусору. Нельзя из обо де- лать кучу мусора. Да и хадаки становятся мусором 7 . Поднявшись на Алтан обо 8 , стали брызгать молоком на субурган 9 . Когда наступает весна и приходит теп- ло, а также летом, это приводит к тому, что там соби- раются мухи (Дугарсурэн, 10.08.2008). Ламы говорят народу, чтобы копейки не бросали, а зерно, конфеты для птиц бросали, чтобы те съедали и ничего не за- сорялось (Дамеев, 22.08.2009). Еще бутылки от вод- ки, пузырьки, стекло оставляют — всякий мусор. Сейчас люди иногда это все собирают и выкидывают куда-нибудь — очищают. Другие потом опять прино- сят, кладут. Сейчас все меняется, забывают, как надо (Амгаа, 14.02.2011). Ассортимент подобных приношений относительно однообразен и, видимо, не столь велик. В основном это следующие предметы: хадаки, деньги, сигареты, конфеты, плиточный («кирпичный») чай, рис; бутылки — пустые или заполненные (например, рисом), как полиэтиленовые, так и стеклянные 7 «Надо привязывать хадак к столбу, а не просто класть, что- бы он не улетел» (Цогбадрах, 28.07.2011). 8 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|