Концепции фольклористики проверялись и кор

18
I. 
ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ
в генеалогическом предании киданей
4
). Однако культ 
коня — при всей его огромной роли в традициях кочев-
ников — следует считать достаточно универсальным; 
то же касается и культа быка; оба они гораздо древнее 
скотоводства, во всяком случае, в пещерной живописи 
верхнего палеолита именно лошадь и бизон — наиболее 
частые объекты изображения, причем занимают они са-
мые сакрализованные площади на стенах пещер
5
.
Культ коня и образ всадника в индоевропейских 
традициях генетически прямо связаны с расселени-
ем древних ариев-скотоводов, в котором коневод-
ство, по-видимому, сыграло решающую роль
6
. При 
этом наиболее общим является амплуа коня в соляр-
ной
7
, шире — вообще в уранической мифологии; нали-
чие сходных мотивов у тюрко-монгольских народов
8
может быть объяснено в том числе и этнокультурны-
ми связями. Другой аспект образа — сверхъестествен-
ный сказочно-эпический скакун, чьи необыкновенные 
свойства — способность преодолевать пространство, 
объясняемая умением летать, даже наличием кры-
льев (иногда невидимых), — прямо связываются с его 
4 
Е Лун-ли. История государства киданей (Цидань го чжи) / 
Пер. с кит., введ., коммент. и прилож. В.С. Таскина. М.: ГРВЛ, 
1979 (Памятники письменности Востока. XXXV). С. 485.
5 
Леруа-Гуран А. Религии доистории // Первобытное искус-
ство. Новосибирск, 1971. С. 89; Топоров В.Н. Животные // Топо-
ров В.Н. Животные. С. 444. 
6 
Ковалевская В.Б. Конь и всадник. Пути и судьбы. М.: ГРВЛ, 
1977. С. 21–24, 29–32; Иванов Вяч.Вс. Конь // Мифы I. С. 666.
7 
Иванов Вяч.Вс. Конь; Беленицкий А.М. Конь в культах и идео-
логических представлениях народов Средней Азии и евразий-
ских степей в древности и раннем средневековье // Ранние ко-
чевники / Краткие сообщения Института археологии АН СССР. 
Вып. 154. М.: Наука, 1978. С. 32–35.
8 
Вяткина К.В. Культ коня у монгольских народов // СЭ. 1968, 
№ 6; см. также примеры в работе: Вяткина К.В. Монголы Мон-
гольской Народной Республики (Материалы историко-этно-
графической экспедиции Академии наук СССР и Комитета 
наук МНР 1948–1949 гг.) // Труды Ин-та этнографии АН СССР. 
Нов. серия. Т. LX. Восточно-азиатский этнографический сбор-
ник. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. С. 159–269.

19
1. М
ИФОЛОГИЯ
РЕГИОНА
В
КУЛЬТУРНО
-
ИСТОРИЧЕСКОМ
КОНТЕКСТЕ
небесной природой
9
. Представление о небесных табу-
нах имеется в монгольских традициях, в эпосе конь бы-
вает ниспослан богатырю с неба, во время битвы герой 
иногда отсылает его на небо, где тот становится звез-
дой — связь лошади с астральной мифологией. В па-
мять о чудесном (иногда крылатом) коне или даже пря-
мо из его останков изготавливается, согласно легенде, 
монгольский смычковый инструмент, называемый мо-
рин хуур, или морин толгойт хуур, т.е. ‘хуур [скрипка 
с двумя пучками струн из конского волоса] с лошади-
ной головой’
10
. Гриф его действительно увенчан резным 
изображением головы коня. Свое повествование бурят-
ский сказитель мог предварять обращением к инстру-
менту, называя его «гнедым-конным», «пегим-конным» 
(хээр /алаг/ моринойм хуур)
11
. 
Уместно напомнить о существовании в монголь-
ском фольклоре небольших прозаических «пеших ска-
зок» (явган үлгэр) или стихотворных «пеших сказаний» 
у бурят (ябаган онтхо) и больших стихотворных «кон-
ных эпосов» (морин үлгэр) — происхождение этих жанро-
вых терминов, очевидно, связано с противопоставлени-
ем не размеров повествований (как это звучит сейчас), 
а прозаической и стихотворной (музыкально-ритми-
зованной) речи; ср. название «лошадь» (rta) для эпиче-
ского мотива в тибетской традиции, в чем справедли-
во усматривается шаманская основа
12
. Наконец, сама 
9 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: