Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| ǰ
ü to γ o γ a-bar kömöri ǰ ü degere inu ar γ al čidqubai). См.: Altan Tobči: A Brief History of the Mongols by bLo·bza ṅ bsTan·’jin. With a Critical Introduction by A. Mostaert / Ed. by F.W. Cleaves. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1952. P. 145; Vietze H.-P., Gendeng Lubsang. Altan Tobči: eine mongolische Chronik des XVII. Jahrhunderts von Blo bzan bstan’jin. Tokyo: In- stitute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa, 1992. S. 104; Лубсан Данзан. Алтан тобчи («Золотое сказание») / Пер. с монг., введ., коммент. и прилож. Н.П. Шастиной. М.: ГРВЛ, 1973 (Памятники письменности Востока, X). С. 268. Цендина А.Д. Монгольские летописи XVII–XIX вв.: повествовательные 309 Б УРХАН И БУРХАНЫ Наконец, в устной риторике ее образ может использо- ваться при хвалебной характеристике достойной женщины: Боовоо — перерождение Дара-эхэ. <...> «Про нашу сестрицу Гаваа, Боовоо-сказочницу (Гаваа эгч Үлгэрэн Бѳѳвѳѳ), уче- ные ламы говорят: Гаваа гуай — настоящее перерождение Дара-эхэ» (Батболд, 23.08.2006). Ламы называли ее переро- ждением Дара-эхэ (Дуламноргим, 23–24.08.2006). В этих высказываниях, построенных на вполне ак- туальных религиозных представлениях, можно усмот- реть не просто комплиментарную оценку, фигуру речи, заключающую в себе гиперболу (‘она была подобна зем- ному перерождению Дара-эхэ’), но и допущение прав- доподобности данного утверждения (‘она была земным перерождением Дара-эхэ’) 46 . О различных реинкарнаци- ях у дербетов обеих Дара-эхэ, «святых (небесных) дев» 47 , сообщают Б.Я. Владимирцов, Г.Н. Потанин и А.М. Позд- неев 48 , причем последний рассказывает и о своих встре- чах с одной из таких «земных богинь»: традиции. М.: РГГУ, 2007 (Orientalia et Classica. Труды Институ- та восточных культур и античности. Вып. XII). С. 72–73. 46 О подобных «живых богах», перерождениях различных буддийских святых и даже эпических богатырей (у дербетов и баитов), включая встречи с ними, см.: Владимирцов Б.Я. Монго- ло-ойратский героический эпос // Владимирцов Б.Я. Работы по литературе монгольских народов. М.: Вост. лит., 2003. С. 344; Майский И.М. Современная Монголия: отчет Монгольской экс- педиции, снаряженной Иркутской Конторой Всероссийского Центрального Союза Потребительных Обществ «Центросо- юз». Иркутск: Госиздат, Иркутское отд., 1921. С. 316–323 (Май- ский И.М. Монголия накануне революции. 2-е перераб. изд. М.: ИВЛ, 1959. С. 250–269). 47 При этом они могут перерождаться и в мужском облике (Grünwedel A. Mythologie des Buddismus in Tibet und der Mongolei. Führer durch die lamaistische Sammlung des Fürsten E. Uchtomskij. Leipzig: F.A. Brockhaus, 1900. S. 147). 48 Владимирцов Б.Я. Поездка к кобдоским дэрбэтам летом 1908 г. // Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: Вост. лит., 2002. С. 83–84; Пот. Оч. II. С. 79; Поздн., Оч. быта. С. 235–238 (прим. 1). 310 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ Это была женщина на вид лет за 40, невысокого ро- ста и довольно полного телосло жения; одета она была в обыкновенный девичий халат, сделанный из си него штофа, на голове имела обычную женскую шапку, толь- ко на тулье этой шапки было прикреплено металличе- ское изображение вачжра [очира 49 ]. <...> Каждый ново- прибывший дурбэт, входя в юрту, сначала молился на Цагаан-Дара-эхэ, по том, согнувшись, подходил к ней, причем она возлагала на его голову «адис», т. е. благо- словение, подобно тому как это делают все ламы. В то же время поклонник подавал свой подарок богине: один нес барана, другой кусок коровьего масла, третий, нако- нец, полкирпича чаю. Поднесши подарок, он отходил к сторонке и садился: ему подавали чашку чаю, и начи- нался обычный разговор 50 . 49 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|