Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»

Структурно-содержательный конспект лекции
1) ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ: КЛАССИЧЕСКИЕ И 
ПОСТКЛАССИЧЕСКИЕ ВЕРСИИ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ
Предметом изучения философии являются фундаментальные основания и принципы 
бытия сложной системы «человек-общество-природа». Одной из специфических 
особенностей становления и развития философии выступает инициируемый ею 
непрестанный поиск предельных оснований бытия природного, социального и 
человеческого миров, начиная с глубокой древности в многообразных версиях 
осуществляемый различными философскими системами. Поскольку своих истоках 
философия древних цивилизаций Индии, Китая, Древней Греции тяготела к 
космогонической проблематике и стремилась отыскать первоначала мироздания в 
качестве источника и основания всего сущего, постольку первые философские концепции 
оформились как учения о природе, или натурфилософия (от лат. natura – природа). Для 
натурфилософского периода античной философии характерной явилась постановка 
проблемы архэ (от греч. arhe – начало) – единой основы мироздания (старшие физики) и 
проблемы интегрального единства множественных миров (младшие физики). На этапе 
зрелой классики античной философии (Платон, Аристотель) стремление к созданию 
натурфилософских космогонических моделей сменилось устойчивой ориентацией 
философского мышления на постижение сущности и устройства бытия как такового, 
оформившейся в рамках онтологии (от греч. ontos – сущее и loqos – слово, учение) – 
учения о фундаментальных принципах бытия и наиболее общих основаниях сущего.
В проблемном поле классической философии развитие онтологии представлено в 
нескольких версиях. Одна из них актуализирует стремление к умозрительному 
постижению сверхчувственных основ бытия и восходит к учению элеатов (Парменид, 
Зенон), впервые эксплицировавших проблему бытия в античной философской традиции. 
Учение о первичных основах всякого бытия или о сущности мира получает оформление в 
метафизике (или «первой философии») Аристотеля. В дальнейшем традиционная 
метафизика разрабатывается в различных концепциях европейской философии – учении 
Платона, средневековом реализме, гегелевской философии, неотомизме и др. Вместе с тем 
оживляется, начиная с эпохи Возрождения, интерес к натурфилософской аппликации 
онтологической проблематики – умозрительному истолкованию природы в ее 
целостности (Н. Коперник, Парацельс, Дж. Бруно, Т. Кампанелла). 
В Новое время в силу стремительного развития естествознания натурфилософские 
построения отходят на второй план. На исходе развития классической философии 
натурфилософия наиболее полно оказывается представленной в творчестве Ф. Шеллинга. 
Отталкиваясь от «критической философии» И. Канта, обозначившей новое понимание 
проблемы бытия в контексте деятельностной парадигмы, онтологическая тематика в 
европейской философии постепенно обретает новые черты и направления развития. С 
одной стороны, успехи развивающегося естествознания, фундирующие синтетическое 
описание природного бытия в рамках первых научных картин мира, и позитивистская 
критика предшествующей онтологии, начиная со второй половины XIX в., обусловливают 
отказ от традиционного рассмотрения онтологических проблем в духе классической 
метафизики и натурфилософии. Вместе с тем в философии марксизма обнаруживается 

стремление к исследованию основных форм бытия с позиций материалистической 
диалектики в союзе с развивающейся наукой. С другой стороны, в онтологическую 
тематику неклассической философией XIX – XX вв. включаются новые феномены, 
расширяющие ее проблемное поле: психологические, логические, языковые. 
В процессе исторического развития философского знания имело место смещение 
исследовательского интереса в рассмотрении различных проявлений бытия. Если для 
классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости 
философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в 
постклассической философии в качестве центральной онтологической проблемы 
выступает бытие человека и его духовный опыт. Поворотным моментом в развитии 
онтологии человеческой субъективности явилась философская концепция М. Хайдеггера, 
акцентировавшая внимание на фундаментальном характере человеческого бытия. В ХХ в. 
эта тема получила наиболее детальную разработку в экзистенциально-
феноменологической философии, непосредственно обратившейся к аналитике 
человеческого существования и выявившей ряд аксиологических параметров бытия 
человека в мире. 
Постмодернистская философия, исходящая из трактовки реальности как текста, 
подчеркнуто артикулирует бытие лишь в качестве разнообразных дискурсивных практик, 
реализующихся в коммуникативных языковых играх.
Вместе с тем в философии никогда не исчезал интерес к изучению различных видов и 
форм бытия. Основные виды бытия – материальное и идеальное (духовное) – предстают в 
форме природного, социального, духовного и человеческого миров. Под влиянием 
современной информационно-компьютерной революции ряд авторов сегодня склоняется к 
необходимости исследования и так называемого виртуального бытия. 
В ходе исследования проблемы бытия в рамках классической философии сложился 
развернутый категориальный аппарат, логический каркас которого наряду с такими 
универсалиями культуры, как бытие и небытие, констатирующими, что нечто существует 
или не существует, включает в себя ряд других категорий: материя, движение, 
пространство, время и т.д.
В рамках онтологической проблематики в истории классической философии важную роль 
играл субстанциальный подход. Суть его состояла в поиске основания бытия – 

жүктеу/скачать 1.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: