Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»

Стёпин В.С. Наука и образование в контексте современных цивилизационных 
изменений // Наука и образование на пороге третьего тысячелетия. Мн., 2001.
Хайтун С.Д. Наукометрия: состояние и перспективы. М., 1983.
Школы в науке. М., 1977. 
Яковлев В.А. Инновация в науке, М., 1997.
Яскевич Я.С. Аргументация в науке. Мн., 1992.
Структурно-содержательный конспект лекции
1) ИНСТИТУАЛИЗАЦИЯ НАУКИ В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ 
КУЛЬТУРЫ
Развернутая характеристика науки как особого социального института позволяет 
существенно расширить представление о ней и зафиксировать её место и роль в системе 
общественного разделения труда. Такой ракурс исследования науки дает возможность 
охарактеризовать её как совокупность организаций и учреждений, функционирующих в 
соответствии с особыми правилами и императивами; как систему отношений и ролевых 
функций возникающих в научных сообществах на различных стадиях исследовательского 
процесса; в форме фиксации и обоснования ее социального статуса, реализующегося в 
разнообразных взаимосвязях с конкретно-историческим типом общества; посредством 
анализа основных форм и методов профессиональной коммуникации в науке. 
Процесс институализации науки начинается в XVII столетии в Западной Европе, в 
результате которого возникают первые академические учреждения. В 1660 году 
организуется Лондонское королевское общество, в 1666 году – Парижская академия наук, 
в 1724 году – Петербургская академия наук и др. Затем начинают формироваться 
различные профессиональные ассоциации и объединения учёных, коммуникация и 
деятельность в которых определялись, в первую очередь, нормами и правилами научного 
поиска. К ним можно отнести «Французскую консерваторию (хранилище) технических 
искусств и ремесел» (1795), «Собрание немецких естествоиспытателей» (1822), 
«Британскую ассоциацию содействия прогрессу» (1831) и др. Так возникает особый тип 
сообщества («Республика учёных»), утверждающий новые формы коммуникации как 
внутри этой профессиональной корпорации, так и на внешнем уровне в процессе 
взаимодействия с различными социальными институтами.
Однако для того, чтобы понять реальное значение инновационных форм институализации 
науки, которые были реализованы, начиная с XVII века в ряде стран Западной Европы, 
следует обозначить основные вехи процесса становления организационных форм научной 
деятельности в предшествующий исторический период (См. об этом: Голубинцев В.О., 
Данцев А.А., Мобченко В.С. Философия науки. – Ростов н/Д: Феникс, 2007). Конечно те 
организационные и коммуникационные структуры, в рамках которых проводились 
различные исследования, и осуществлялась духовно-интеллектуальная деятельность в 
различные эпохи, предшествовавшие Новоевропейской научной революции, нельзя в 
полной мере квалифицировать как собственно организационные формы науки. Скорее это 
были своеобразные корпорации мыслителей, философов, исследователей, которые 

объединялись для проведения интеллектуальных занятий и изучения явлений на 
принципах преднауки и протонаучной познавательной деятельности.
Уже в эпоху античности появились своеобразные «научные» сообщества или 
философские школы. Одной из первых таких институциональных структур стала 
Академия Платона, просуществовавшая почти 100 лет. Известно, что, над воротами, сада, 
в котором знаменитый основатель этой школы проводил занятия и вел философские 
беседы с учениками, было высечено изречение: «Пусть сюда не войдет никто, не 
знакомый с математикой». В этом афоризме была выражена одна из смыслообразующих 
интенций античной науки, которая наиболее ярко проявилась в обосновании первых в 
истории математических программ научного познания.
Знаменитым центром научных изысканий и философских исследований во времена 
античности стала Александрия эпохи Птолемеев. Большая группа ученых работала здесь, 
совместно изучая проблемы механики, математики, астрономии и других наук. Это был 
своеобразный прообраз будущих университетов, где на основе учения Аристотеля 
разрабатывались многие идеи и концепции в различных областях знания, 
аккумулировалась уникальная для того времени библиотека как хранилище рукописей и 
научных экспонатов.
Наиболее характерной формой организации познания в эпоху Средневековья становится 
университет. Старейшим университетом в Западной Европе является Болонский 
университет, который возник в ХI веке. К ХII столетию многие соборные школы, 
организованные церковью для обучения духовенства грамоте, обретают статус 
университетов, в которых задачи обучения заметно расширяются. В них начинают 
обучать семи свободным искусствам, философии, теологии. В ХII веке появляются 
университеты в Париже и Оксфорде. В ХIII столетии основаны университеты в 
Кембридже, Падуе, Неаполе, Саламанке. В ХIV веке – в Праге, Кракове, Вене. 
Средневековый университет, как правило, состоял из следующих факультетов: 
артистического или свободных искусств, который оценивался как подготовительный, и 
трех высших факультетов: юридического, медицинского и теологического. На 
артистическом факультете, который позднее стал называться философским, преподавали 
семь свободных искусств: сначала тривиум – грамматику, риторику, диалектику, затем 
квадриум – арифметику, геометрию, астрономию, теорию музыки. Процесс обучения 
состоял из лекций и диспутов. После овладения курсом тривиума и сдачи 
соответствующего экзамена присуждалась степень бакалавра искусств, после овладения 
курсом квадриума – степень магистра искусств. На высших факультетах присуждались 
степени магистра и доктора наук, соответственно профилю факультета. Средневековый 
университет был, прежде всего, корпорацией учеников и учителей, т. е. своеобразным 
сообществом, ориентированным на сохранение, упорядочение и систематизацию знания. 
В эпоху Возрождения, в ХV – XVI веках, под влиянием интеллектуального движения 
гуманистов возникают новые формы организации познавательной деятельности. На 
первый взгляд они напоминали античные философские школы. Недаром в них часто 
провозглашались цели возрождения античных традиций, а сами они именовались 
«академиями». Учения Платона и неоплатоников составляли философско-

концептуальную основу интеллектуальной и образовательной деятельности этих школ. 
Наряду с проблемами натурфилософии в них особое внимание уделялось изучению 
истории, языков и литератур. Характерно, что в этом отношении большинство школ эпохи 
Возрождения существенно отличались от средневековых университетов, где эти области 
знания практически не были представлены.
Организационная структура ренессансных «академий» также в значительной степени 
отличалась от университетских корпораций. Во-первых, она носила, очевидно 
выраженный светский характер. Во-вторых, как правило, в них ученики или группы 
свободных интеллектуалов объединялись вокруг наставника, либо своего патрона – 
крупного магната, вельможи или монаршей особы.
Важно указать еще одно принципиальное отличие возникших в эпоху Возрождения 
«академий-салонов» от средневековых университетов. Оно состоит в том, что 
приоритетом их познавательной деятельности все более ощутимо становятся опыты и 
наблюдения над природными явлениями. Важнейшей гарантией достоверности и 
объективности проводимых опытов являлась коллективность их организации и 
повторяемость, воспроизводимость экспериментов. Так выкристаллизовывались 
принципиально новые императивы познания, утверждавшие приоритет опытного 
познания и его преимущества перед философскими и теологическими дискуссиями, 
которые в значительной степени оставались произвольными и конвенциональными.
Эти важные особенности в деятельности интеллектуальных кружков и академий эпохи 
Ренессанса подготовили реальный процесс институализации науки в последующий 
период Нового времени. Своеобразным символическим событием, ознаменовавшим 
начало этого процесса, стало образование знаменитого Лондонского Королевского 
Общества.
Предыстория Общества восходит к Лондонскому Грэшем-колледжу, в котором в 40-е гг. 
XYII века происходили еженедельные публичные лекции по «экспериментальной 
философии», а также дискуссии по актуальным проблемам науки того времени. 28 ноября 
1660 года двенадцать человек – членов этого кружка приняли «Меморандум» о решении 
создать «Коллегию, способствующую развитию физико-математического 
экспериментального учения». Так было положено начало знаменитому Лондонскому 
Королевскому обществу, в котором уже просматривался прообраз будущих полноценных 
академий наук (см. об этом: Голубинцев В.О., Данцев А.А., Мобченко В.С. Философия 
науки. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. С. 435).
2) НАУКА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ. Р. МЕРТОН ОБ 
ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ОСОБЕННОСТЯХ НАУКИ
Институциональная интерпретация науки впервые обосновывается в рамках социологии 
науки, как одной из важнейших форм её дисциплинарного исследования. Формирование 
социологи науки происходит в 30-е годы ХХ столетия и обычно связывается с 
деятельностью таких ученых, как Дж. Бернал, П. Сорокин, Т. Парсонс и, в особенности, 
Р. Мертон. Отметим, что конституирование социологии науки, как специфической формы 
дисциплинарно организованного знания опиралось на значительную традицию социально-
философских исследований науки и научного познания, которая была представлена в 

трудах Э. Дюркгейма, К. Маркса, М. Вебера, М. Шелера, К. Мангейма и др. философов и 
социологов. И все же безусловный приоритет в разработке и обосновании социологии 
науки как относительно самостоятельной области исследования, имеющей свой предмет, 
специфический категориальный аппарат и особые методы познания принадлежит одному 
из крупнейших социологов ХХ века Р. Мертону – одному из основоположников 
«институциональной» социологии науки, поскольку главным в его концепции является 
обоснование особого статуса науки как социального института. Понятие «социальный 
институт» трактуется в западной социологии как устойчивый комплекс формальных и 
неформальных правил и норм, регулирующих человеческую деятельность и 
организующих её в систему ролей и статусов.
По мнению Р. Мертона, особенность науки как социального института определяется, в 
первую очередь, тем, что только она дает нам объективно-предметное и истинное знание. 
Основным механизмом, определяющим функционирование науки, является совокупность 
норм и императивов, регулирующих профессиональную деятельность учёных как членов 
научного сообщества. Эти правила профессионального поведения обеспечивают 
своеобразие науки как социального института и гарантируют его стабильное 
функционирование, несмотря на то, что учёные рассредоточены в пространстве и времени 
и включены в различные социокультурные системы. Обязательный для науки комплекс 
ценностей и норм, который Р. Мертон называет «научным этосом», включает в себя 
четыре основополагающих «институциональных императива»: универсализм, 
коллективизм или общность, бескорыстность и организованный скептицизм. 

жүктеу/скачать 1.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: