Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
хотя не находится больше в этом статусе. Однако здесь необходимо сделать несколько замечаний. Принятие Сыном Божиим человеческой сущности было, безусловно, актом большого снисхождения, но не обязательно рассматривать этот акт как акт смирения; актом смирения было принятие Сыном Божиим человеческой плоти, так как со времени грехопадения человека эта плоть слаба, подвержена стра даниям и смерти, хотя в данном случае она не была запятнана грехом. 2. Страдание Христа, Мы часто думаем о страданиях Христа, имея в виду Его последние мучения на Голгофе. Однако вся Его жизнь была жизнью-страданием, жизнью раба Господа Сил, жизнью единственного безгрешного в 142 проклятом греховном мире. Его путь послушания был до рогой страдания. Он страдал от постоянных нападок сатаны, от ненависти и неверия собственного народа, от преследо вания врагов. Его одиночество было тягостным, а чувство ответственности всеобъемлющим. Причиной Его мучений были не дискомфорт и телесная боль, а страдания души от осознания греха Его народа. Нравственное совершенство и страсть к справедливости, святость и правдивость делали Его страдания во много крат более тяжелыми, чем это было бы возможно для любого представителя рода челове ческого. Никто не мог так чувствовать боль и мучения других, страдать от нравственного зла, как Иисус. Иску шения также составляли часть страданий Христа, и очень значительную часть. И только проникнув в самую гущу испытаний и страданий человека, Иисус смог стать истин ным Первосвященником, «способным оказать помощь тем, кого искушают» (Матф. 4:1 — 1 1 ; Лук. 22:28; Иоан. 12:27; Евр. 2:18; 4:15; 5:7—9). Конечно, очень трудно понять, почему Иисус, который был безгрешен, мог быть искушаем. Тем не менее мы должны понимать, что, хотя Иисус и был искушаем, эти искушения никогда не приводили Его к греху. 3. Смерть Христа. Когда мы говорим о смерти Христа, мы имеем в виду Его физическую смерть. Христос не умер в результате несчастного случая, Он не умер от руки убийцы, Он умер по решению суда. И очень важно, что Его должны были судить вместе с преступниками. Более того, очень важно, что Его судил и вынес Ему приговор римский судья, который осуществлял, милостью Бога, вы сшую судебную власть. Особое значение имеет и то, что Его не обезглавили, не закидали до смерти камнями, а распяли. Тем самым Его приравняли к наиболее гнусным преступникам и заставили претерпеть самые жесткие тре бования закона. Принимая наказание, Он страдал и про клинал смерть и, таким образом, как бы подтверждал, что был проклят из-за нас (Втор. 21:23; Гал. 3:13). 4. Погребение Христа. Может показаться, что смерть Христа была последней стадией Его смирения, особенно ввиду Его последних слов на кресте: «Свершилось!». Но 143 эти слова, по всей вероятности, относятся к Его активным страданиям. Совершенно ясно, что акция погребения также была составной частью Его смирения: возврат человека в прах есть часть наказания за грех (Быт. 3:19). Более того, несколько мест в Писании отчетливо указывают, что акт помещения Спасителя в могилу был и акцией Его смирения (Пс. 15:10; Деян. 2:27, 31; 13:34,35). Вместе с Христом происходит погребение грешника, последний шаг ветхого человека на пути превращения в тлен (Рим. 6:1—6). Из этого видно, что акция погребения была безусловной для Христа составной частью Его смирения и должна была помочь тем, кто осознал свой грех, устранить ужас перед могилой. 5. Сошествие Христа в преисподнюю. После обсужде ния страданий и смерти спасителя апостолическая конфес сия добавляет: «Он сошел в преисподнюю». Эти слова интерпретируются по-разному. Римская католическая цер ковь считает, что Христос после смерти спустился в чис тилище (ЫтЬих Ра(гит), где в оковах находились святые Ветхого Завета,чтобы освободить их и отправить на небеса. Лютеране рассматривают сошествие в ад в качестве первой стадии возвышения Христа — как Его триумфальное ше ствие между смертью и воскресением, знаменующее праз дник победы над силами тьмы. Англиканская церковь считает, что, пока тело Христа было в могиле, Его душа отправилась в ту часть преисподней, которая называется раем, местонахождение праведных душ, где Он проповедал им о благодати. И наконец, реформатская церковь видит во фразе «Он сошел в преисподнюю» аллегорический смысл: выражение адских терзаний как в Гефсимании, так и на кресте. Видимо, целесообразно особо выделить два поло жения: (а) адские страдания Христа в саду и на кресте; и (б) Его величайшее смирение в состоянии смерти. Доктрина сошествия Христа в преисподнюю основывается на следу ющих местах Писания: Пс.15:8—10; Ефес. 4:9; I Петр. 3:18,19; 4:6. Б. Статус возвышения. Христос достиг статуса возвы шения, выполнив все, предначертанное Ему в завете, сполна заплатив за грех и заслужив праведность и вечную жизнь 144 для грешника. Как Посредник, Он вошел в благорасполо жение Господа и был «коронован» с соответствующей честью и славой. В Его состоянии проявилось также то, что на казание за грех было отменено и Его возвышение стало неотделимо от Его прославления. Римская католическая церковь и лютеране считают, что возвышение Христа на чалось с сошествия в ад. Реформатская церковь, однако, придерживается мнения, что возвышение . — Христа началось с момента Его воскресения, и в нем можно выделить четыре этапа: 1. Воскресение Христа. Воскресение Христа было одним из важнейших моментов в изменении статуса Христа. Природа воскресения. Воскресение Христа заключалось не только в возвращении к жизни, в том, что тело и душа Его были заново воссоединены. Если бы все ограничилось только перечисленным, Его нельзя было бы назвать ни «первенец из умерших» (I Кор. 15:20), ни «первенец из мертвых» (Кол. 1:18; Откр. 1:5). Более естественно полагать, что воскресение заключалось в том, что в нем человеческая сущность (как тело, так и душа) была восстановлена в своей первозданной чистоте, силе и совершенстве, была поднята на более высокий уровень, а тело и душа были вновь объединены в живущий организм. После воскресения стало совершенно очевидно, что его тело претерпело заме чательные изменения. Оставаясь прежним, оно настолько изменилось, что его трудно было узнать. Хотя тело и осталось материальным, оно превратилось во вместилище духа, способное внезапно исчезать и появляться (Лук. 24:31,36,39; Иоан. 20:19;21:7; I Кор. 15:20). Очевидно, про изошли изменения и в духовной жизни Христа. Это вовсе не значит, что Он изменился в религиозном или этическом плане. Напротив, Его душа обогатилась новыми качествами, и в совершенстве подготовилась к Его будущему небесному бытию. Через воскресение Он стал жизнедающим Духом (I Кор. 15:45). Значение воскресения. Воскресение Христа имеет трой ной смысл: (а) олицетворяет выполнение Христом всех требований закона в соответствии с Его обязательствами перед Отцом; (б) символизирует будущее верующих в их духовном воз рождении и воскресении (Рим. 6:4,5,9; 8:11; I Кор. 6:14; 10 Зак. 1302 145 15:20—22; II Кор. 4:10,11,14; Кол. 2:12; I Фес. 4:14) и (в) является основой нашей праведности, возрождения и воскре сения (Рим. 4:25; 5:10; Ефес. 1:20; Филип. 3:10; I Петр. 1:3). Отрицание воскресения. Воскресение Иисуса Христа есть чудо, которое стоит выше всевозможных естественных объ яснений. И в этом заключается причина, по которой многие в настоящее время отрицают факт воскресения Христа, апеллируя к физической невозможности такого явления, так как материальные частицы со временем распределяются по многим телам и никогда не могут восстановиться в теле, частью которого они когда-то были. Но те, кто отрицает воскресение, должны конечно же объяснить тот неопровер жимый факт, что вера в воскресение Христа была повсе местной в первом веке христианской эры. Теми, кто отрицает воскресение Христа, был выдвинут целый ряд теорий, утверждающих, (а) что апостолы сознательно об манывали доверчивых людей; (б) что в действительности Иисус не умер, а просто потерял сознание, а апостолы приняли это за настоящую смерть; (в) что смерть Иисуса была галлюцинацией возбужденной психики апостолов и экзальтированных женщин ; (г) что история о воскресении Христа заимствована из восточных религий и языческих мифов. Однако эти теории не способны объяснить изло женные в Библии факты воскресения Христа. 2. Вознесение Христа. Вознесение Христа не описано в Библии настолько же четко, как Его воскресение. Воск ресение было главным поворотным моментом в жизни Иису са, тогда как вознесение было лишь необходимым дополнением к нему и его завершением. Это вовсе не значит, что вознесение не имеет своего, специального смыс ла. И в Писании это доказывается достаточно четко. Иисус периодически говорил о вознесении перед своей смертью (Иоан. 6:62; 14:2,12; 16:5,10,17,28; 17:5; 20:17). Лука также дважды говорит об этом (Лук. 24:50—53; Деян. 1:6—11). Апостол Павел пишет об этом несколько раз (Ефес. 1:20;4:8—10; I Тим. 3:16), и в послании к Евреям привле кается внимание к его значимости (Евр. 1:3,4; 4:14; 9:24). Природа вознесения. Вознесение может быть представ лено, как восхождение Посредника в соответствии с Его человеческой природой с земли на небеса, т.е. переход с 146 одного места на другое. Под этим понимается, что небеса такое же место жительства, как и земля. Но вознесение Иисуса было не просто переходом с одного места на другое, так как оно включало изменение в человеческой сущности Христа. После вознесения человеческая сущность Христа перешла в сияющую небесную славу и была полностью приспособлена к жизни на небесах. Некоторые христианские теологи считают, что в Библии под небесами подразуме вается состояние, а не место, и поэтому не воспринимают вознесение как локальное перемещение. Однако Библия представляет небеса именно как место; место, где прожи вают сотворенные Богом ангелы и святые (Матф. 18:10; II Кор. 5:1). Это также подтверждается тем,что в Библии небеса очень часто упоминаются вместе с землей, которая является местом обитания человека (I Пар. 16:31; Екк. 5:1; Ис. 66:1). Более того, Библия направляет наши мысли вверх к небесам и вниз к аду (Втор. 30:12; Иис. Нав. 2:11; Пс. 138:8; Рим. 10:6,7). Лютеранская концепция вознесения. Лютеранская точка зрения на вознесение отличается от точки зрения рефор матской церкви. Согласно лютеранской точке зрения, воз несение не является локальным переходом, а представляет собой переход человеческой сущности Христа в божествен ное совершенство, которое было заложено в Него в момент воплощения в человеческую плоть и, таким образом, стало вездесущим. Значимость вознесения. В акте вознесения мы рассмат риваем Христа как нашего великого первосвященника, вхо дящего в святилище, чтобы представить принесенную Им жертву Отцу. Вознесение является пророческим для всех верующих, которые находятся сейчас вместе с Христом не небесах (Ефес. 2:6) и заслужили право быть с Ним всегда (Иоан. 17:24). И наконец, вознесение является также на деждой всех верующих на место на небесах: Господь Сам указывает на необходимость идти к Отцу, чтобы пригото вить место для Своих учеников (Иоан. 14:2,3). 3. Христос на небесах. После вознесения на небеса Христос занял Свое место по правую руку от Отца, как Он это и предсказывал раньше (Матф. 26:64). Об этом упоминает Петр в своих проповедях (Деян. 2:33—36; 5:31), 147 говорится в посланиях (Ефес. 1:20—22. Евр. 10:12; I Петр. 3:22) и Откр. 3:21; 22:1. Естественно, выражение «по правую руку от Отца» не должно восприниматься буквально: оно означает, что Ему доверены бразды правления церковью и вселенной, что Он разделяет силу и власть Бога, что состоялась инаугурация Богочеловека. Находясь по правую руку от Бога, Христос управляет церковью и опекает ее, властвует над миром во имя народа Своего, представляет принесенную Им жертву Отцу, делая ее действенной и эффективной, и, опираясь на нее, осуществляет постоянное заступничество за всех верующих, продолжая учить людей Своих с помощью Духа Святого и Своих служителей. 4.Физическое возвращение Христа. Однако высшая степень возвышения Христа еще не достигнута и не будет достигнута до тех пор, пока Он не вернется на Землю как судия. Он Сам говорит об этой Своей прерогативе (Иоан. 5:22,27); об этом же говорят апостолы (Деян. 10:42; 17:31). О Его деятельности в роли судьи говорится и в следующих жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|