Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| пришествию должно предшествовать распростра
нение Евангелия среди всех народов земли? Как надо понимать предсказанное обращение Израиля? Что можно возразить против идеи всеобщего об ращения народа Израиля? Что имеет в виду Биб лия, когда говорит об антихристе? Можно ли счи тать, что антихрист существует в настоящее время? В каком смысле антихрист появится в будущем? 266 Какие знамения будут предшествовать второму пришествию Христа? Является ли возвращение Христа делом ближайшего будущего? В каком смысле возвращение Христа можно рассматривать как дело ближайшего будущего? Кто отрицает лич ное возвращение Христа и какими аргументами они руководствуются? Что подразумевают, когда говорят, что второе пришествие Христа уже имело место? Как можно доказать, что второе пришествие будет физическим и видимым? Как надо понимать, что второе пришествие будет внезапным, если ему предшествует целый ряд знамений? Из чего скла дывается величественность второго пришествия? Какова цель возвращения Господа нашего? ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ И ВОСКРЕШЕНИЕ ********************************************************** А. Проблема тысячелетия. Основываясь на Откр. 20: 1—6, некоторые теологи считают, что тысячелетнее царство Иисуса Христа должно быть до или после Его второго пришествия. Однако это мнение разделяют далеко не все. Многие не согласны с тем, что Писание гарантирует воз можность такого тысячелетнего царства в любом смысле этого слова. Таким образом, по проблеме тысячелетнего царства вырисовываются три точки зрения, а именно, точка зрения, отрицающая возможность такого тысячелетнего цар ства (амилленаризм ); точка зрения, исходящая из того, что тысячелетнее царство наступит после пришествия Хри ста (постмилленаризм), и точка зрения, согласно которой тысячелетнее царство наступит до второго пришествия Хри стова (премилленаризм). Первая точка зрения представляет собой просто негативный подход, отрицающий саму воз можность тысячелетнего царства, и поэтому вообще не может быть предметом обсуждения. Мы же исходим из того, что второе пришествие Христа, общее воскрешение мертвых и последний суд — явления синхронные и поэтому настоящее духовное царствие Божие будет непосредственно переходить в вечное царствие Иисуса Христа. Две другие точки зрения мы кратко обсудим ниже. 1. Постмилленаризм. Сторонники этой точки зрения считают, что второе пришествие Христа последует после тысячелетия царствия Божия. Это тысячелетие начнется в течение нынешней евангельской диспенсации и завершится пришествием Христа. • Две формы постмилленаризма. Одна группа консер вативных теологов, как в прошлом, так и в настоящем, исходит из предположения, что Евангелие, которое посте- 268 пенно будет распространяться по всему миру, сделает об щество более совершенным и введет мир в период богатой духовной благодати, за которым последует короткий период отступничества, ужасный финальный конфликт с силами зла, и все это завершится одновременным пришествием Христа, всеобщим воскрешением и судным днем. Однако в настоящее время имеется целый ряд сторонников пост- милленаризма, придерживающихся совершенно иного мне ния. Сторонники этой точки зрения не верят, что рас пространение Евангелия и сопутствующих деяний Святого Духа приведет мир в период богатой духовной благодати. Они считают, что царствие Божие будет абсолютно есте ственным результатом эволюции и человек сам создаст новую эру через образование, разумное законодательство и социальные реформы. • Возражения постмилленаризму. Основополагающей идеей этой доктрины является утверждение, что весь мир постепенно ко времени второго пришествия Христа станет христианским. Однако это утверждение отнюдь не гармо нирует с основными представлениями Библии (Матф. 24:6— 14, 21,22; Лук. 18:8; 21:25—28; II Фес. 2:3—12; II Тим. 3:1—13; Откр. 13). Некоторые постмилленаристы это хо рошо понимают и поэтому вводят в свою доктрину идею отступничества и утверждают, что пришествию Христа бу дет предшествовать период несчастий и горя. Но они ми нимизируют этот период и трактуют эти события как не способные оказывать влияние на религиозную жизнь. Име ется еще одно, типичное для поетмилленаристов, положе ние, что настоящий период незаметно перейдет в Новый век, что также противоречит Писанию (Матф. 24:29—31, 35—44; Евр. 12:26,27; II Петр. 3:10—13). В действитель ности переход от нынешнего века в Новый будет сопро вождаться таким великим кризисом, что он может быть назван «перерождением» (Матф. 19:28). И наконец, совре менная идея, что с помощью образования, социальных ре форм и новых законов общество можно привести к совершенному состоянию царствия Христа, находится в полном противоречии с Библией. Царствие Христа не может быть достигнуто перманентно, к нему можно прийти лишь сверхъестественным путем. 269 2. Премилленаризм. Премилленаризм утверждает, что Христос при Своем возвращении поднимет всех мертвых, которые при жизни были праведны, обратит евреев и при ведет их обратно на Землю Святую, заново создаст наци ональное еврейское царство в несказанной славе и мощи и будет править им в течение тысячи лет. • Схема премилленариев. Премилленарии исходят из того, что апостолы Ветхого Завета предсказывали величе ственное восстановление царства Давидова в дни Мессии и Христос, когда Он был на земле, намеревался установить такое царство. Однако, поскольку евреи отказались раска яться, Он отложил реализацию замысла до возвращения на землю и создал свою церковь, состоящую из евреев и язычников. Евангелие окажется недостаточным, чтобы об ратить всех людей. Схема развития событий и установления царствия Божия премилленариями видится следующим об разом. Христос появится в воздухе, поднимет всех мертвых верующих и унесет их вместе с живыми верующими, чтобы праздновать брак Агнца. И будет на земле период горя, во время которого народ израильский будет обращен и возвращен обратно на Землю Святую. В конце этого периода горя и несчастий Христос спустится на землю и будет судить народы. Овцы и козлища будут разделены, сатана обязательно будет побежден и связан на тысячу лет, ан тихрист будет уничтожен, а святые, которые испытывали муки и горе, восстанут из могил, и тысячелетие царствия Божия взойдет. Возникшее царство будет царством евреев, которые будут доминировать во всем мире. Христос и Его святые будут править Иерусалимом, будет восстановлен храм Иерусалимский и служения в нем начнутся, произой дет быстрое обращение мира. После тысячелетия царствия Божия наступит окончательное сражение с сатаной и он будет низвергнут в бездонную пропасть. И только после этого произойдет воскрешение всех неверующих и состоится страшный суд пред белым престолом. Церковь будет пере несена на небеса, а Израиль останется на земле. • Возражения теории премилленаризма. Теория премил- ленаризма основывается на ничем не подтвержденной бук вальной интерпретации слов пророков и полностью не 270 способна принять ту духовную интерпретацию, которая дается словам этих пророков в Новом Завете. Эта теория делает царствие Божие земным и национальным, тогда как Новый Завет ясно говорит, что царствие Божие будет ду ховным царствием. Она находится в полном противоречии с теми местами Библии, которые представляют царствие Божие как реальность (Матф. 11:12; 12:28; Лук. 17:21; Иоан. 18:36,37; Кол. 1:3). Библия говорит о воскрешении и праведных и неправедных одним-единым дыханием (Дан. 12:2; Иоан. 5:28,29; Деян. 24:15) и представляет воскре шение праведных как воскрешение в последний день (Иоан. 6:39,40, 44,54; 11:24). Эта же теория отделяет воскрешение праведных от грешников периодом в тысячу лет. В проти вовес Библии эта теория говорит о трех (четырех) воскре шениях и четырех судных днях. Она не может объяснить, каким образом прославленные святые и грешники могут вместе жить и общаться в мире, в котором грех и смерть все еще присутствуют. И наконец, эта теория ошибочно ищет свою главную поддержку в Откр. 20:1—6, где пред ставлена сцена на небесах, в которой нет никакого упо минания о евреях, о земном и национальном царстве и ничего не говорится о земле палестинской. Б. Воскрешение. Библия учит нас , что при возвращении Христа мертвые восстанут. 1. Библейскиедоказательствавоскрешения.Бытует мнение, что в Ветхом Завете нигде не говорится о воск решении мертвых, но это едва ли корректно. Сам Христос находит доказательства этого в Исх. 3:6 (ср. Матф. 22,31, 32). Воскрешение из мертвых подразумевается также в темах, в которых говорится о спасении из шеола (Пс. 48:15; 73:24,25; Прит. 23:14) и очень отчетливо в Ис. 26:19; Дан. 12:2. Еще более отчетливые доказательства воскрешения из мертвых имеются в Новом Завете. Иисус спорит с саддукеями, которые отрицали воскрешение из мертвых (Матф. 22:23—33), говорится об этом в Иоан. 5:25—29; 6:39,40,44; 11:24, 25; 14:3; 17:24, а также в классической теме Нового Завета (I Кор. 15). Кроме того, об этом же говорится в I Фес. 4:13—17; II Кор. 5:1—10 и Откр. 20:13. 2. Характер воскрешения. Согласно Библии, воскреше ние есть: 271 • Телесное воскрешение. Как во времена Павла, так и теперь есть люди, которые верят только в духовное воск решение. Но в Библии очень отчетливо говорится о воск решении плоти. Христа называют «начатком» воскрешения и «первенцем из умерших». Под этим понимается, что воскрешение народа Его будет подобно Его воскрешению во плоти. Более того, воскрешение во Христе, как говорится в Библии, включает воскрешение тела (Рим. 8:23; I Кор. 15). Павел утверждает, что тело воскресшего будет иден тичным телу усопшего, хотя оно и претерпит важные из менения. • Воскрешение праведных и неправедных. Некоторые секты, которые распространены в настоящее время, отри цают воскрешение нечестивых. Адвентисты и русселиты считают, что нечестивые исчезнут. Иногда утверждается, что Библия ничего не говорит о воскрешении грешных, но это явная ошибка (Дан. 12:2; Иоан. 5:28, 29; Деян. 24:1). Тем не менее следует отметить, что о воскрешении грешных в Библии говорится не очень отчетливо. • Неравнозначность воскрешения праведных и непра ведных. Воскрешение праведных является актом освобож дения и возвеличивания. Тело и плоть, восставая из могилы, воссоединяются с душой. Но апофеозом воскрешения яв ляется акт одаривания тела жизнью, полной славы и бла годати. И именно такая трансформация отсутствует у греш ников, так как у них воссоединение тела и души закан чивается наложением епитимьи смерти. 3. Время воскрешения. • Что говорит Библия о времени воскрешения. Согласно Библии, воскрешение совпадает с возвращением Христа и концом света и непосредственно предшествует последнему суду. Обратите внимание, как все это взаимосвязано со вторым пришествием Христа (I Кор. 15:23; Филип. 3:20, 21; I Фес. 4:16), последним днем (Иоан. 6:39,40,44,54; 11:24) и со Страшным судом (Иоан. 5:27—29; Откр. 20:11— 15). • Теория двойного воскрешения. Премилленарии пола гают, что воскрешение праведных и грешных будет разде лено тысячелетием. Они обосновывают свою точку зрения 272 ссылкой на I Кор. 15:23—28; I Фес. 4:13—18 и Откр. 20:4—6. Но ни одно из этих мест, по существу, не дока зывает их точку зрения. В первом вообще не говорится о воскрешении грешных, а во втором просто говорится, что мертвые во Христе будут подняты до того, как живые верующие будут унесены на небеса. А третья ссылка вообще не говорит о воскрешении во плоти. Где бы Библия ни упоминала о воскрешении праведных и неправедных, она нигде не делает ни малейшего намека, что эти два воск решения должны быть отделены друг от друга длительным периодом времени. Из Библии следует, что воскрешение праведных также произойдет в последний день (Иоан. 6:39,40,44; 11:24). Вопросы для самопроверки В чем состоит различие во взглядах между амил- ленаризмом, постмилленаризмом и премиллена- ризмом? Какова точка зрения постмилленаризма? Какие две формы постмилленаризма необходимо различать? Какие возражения вызывает эта тео рия? Какова точка зрения премилленаризма? Ка ковы представления премилленариев о дальнейших событиях? Какие возражения вызывает премилле- наризм? Какие доказательства воскрешения име жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|