Культурно-исторический фонд «тарих» александр беннигсен

Твое благословенное послание дошло до нас; мы узнали его со­держание и нас охватила радость великая, как мир h_s мы имели такое счастье, которое нельзя ни словами выразить, ни описать...

Мой властелин... Новость, которую ты нам сообщаешь в твоем благословенном послании мы узнали: неверным москвичам объявле­на война и это нам доставило огромную радость:... Мы были сча­стливы так же узнать, что земли между Анапой и Кубанью воз­вращены тебе... Твой ничтожный служитель делает все, что только можно, чтобы быть полезным тебе и помогать тебе в твоих усили­ях. Сейчас силы Дагестана собраны и ожидают битвы со скверны­ми неверными. Пусть всемогущий Бог дарует тебе победу и по­зволит мусульманам славить победу над врагами религии. Аминь...

О, ты моя светлая душа, прошу тебя незамедлительно пере­слать Оттоманскому правительству мое последнее послание, с ко­торым я обращаюсь к Великому Визиру...

О, моя душа молю всевышнего Бога, чтобы он допустил мою встречу с тобой на этой земле и своими глазами узреть тебя на этом свете.

О Боже, внемн мольбе просящего, Боже Всемилосердпый.

II

Письмо па черкесском языке /арабским шрифтом/ с приложе­нием его перевода на турецкий, не подписанное и не датирован­ное, возможно относящееся к 1199/1785 г., адресованное группой* адыгейской знати Великому Визиру.

* Обращение «Мой властелин» от одного лица. Иначе бы обратились «Наш властелин»,

5 Заказ 444 65

твоему благословению, наш Властелин, твоим молитвам, твоей помощи. Наша земля принадлежит нашему Падишаху. Если от нашего Падишаха придет приказ /фирман/, мы будем готовы к сражениям следующей весной. В Крыму осталось мало русского войска, все силы отправлены против имама Мансура, даже те, которые были в Кум-Кале.

Ill

Письмо на турецком языке от шейха Мансура к Великому Ви­зиру датировано 1200 /1785— 1786 гг./

Письмо не подписано, но имеет ква'дратную печать, на которбй можно прочитать: имам Мансур. Дата 1200/1785 была поставлена на письме канцелярией Великого Визира.*

Бисмиллах-ир Рахман-ир Рахим /во имя Бога доброго и мило­сердного/. Нет никакой помощи, кроме помощи, идущей от Все­могущего Бога. Да поможет нам восторжествовать над неверными, это ключ Священного писания. В своем Святом Коране, который человечество должно прославлять, бог повелитель, создатель неба для которого нет никакого начала и нет конца. Да будет освящена его слава и пусть его благодать просветит нас передать добрую весть словами: «Победа и завоевания посланы богом», тому кто есть Султан людей и духов /джин/, имам Мекки и Медины, Вели­кий отец Хасана и Хусейна, любимец бога, посланец Всевышнего, ходатай для грешников перед Богом в день Страшного Суда, пе­чать Пророка, Мухаммед Мустафа, пусть милость бога да будет с ним и наилучшие желания будут на него, на его семью, его дру­зей и всех его людей.

Мы узнали, что послание отправлено перед этим тебе нашему Властелину дошло до тебя и мы переполнились бесконечной ра­достью.

Бог Всесильный приказал через святого посланца, самого лю­бимого из пророков, бедному слуге которым я есть, предпринять Священную войну и призвать народы верные соблюдать священ­ные законы Ислама, привести в порядок ихние внутренние дела и призвать их следовать верному пути. Ведение Священной войны, как требуется законом Ислама всеми, кто принадлежит к наро­дам Мухамеда, приняли искренно и с повиновением мне, выпол­нять мои приказания. Но они всегда окружены неисчислимыми противниками и интриганами, которые мешают нашему делу, как они уже делали в прошлом. Однако божественная сила мне помогает и тебе ясно, мой Владыка, не одно существо не сможет противодействовть делу ничтожного слуги, каким я есть.

«Красноречивые» (поэты) говорили (стих по персидски):

Дата получения письма.

66

«Свет возжон Богом, кто дунет на него, тот опалит свою боро­ду» и как говорили мудрецы:

О, друг моего сердца! С тех пор как твой слуга обременен мис­сией Священной войны, он не должен отдыхать ни минуты, ни лечь в постель на самое короткое время. Мы бесконечно радова­лись, узнав, что нам Владыка Падишах предпринимает войну против русских. Да поможет Бог Всесильный, создатель Вселен­ной, возликовать тебе и сделает тебя победителем над неверны­ми, сбившимися на скверный путь. Аминь! Пусть Бог внушит свое­му бедному служителю, каким я есть и воинам мусульманам, кто около меня, идти по верному пути и одержать победу над неверны­ми. Ам'Инь! Я умоляю тебя, О Владыка, тебя, который исполняет просьбы (молитвы) просителей, о Всемилосердный среди мило­сердных.

О друг моего сердца, мы твои бедные слуги, мы обращаем паши молитвы и наши клятвы к создателю, да славится имя его, чтобы он осчастливил нас увидеть собственными глазами Пади­шаха, тень бога на земле, слугу двух священных городов (Мекки и Медины), Султана двух континентов и двух морей; может ли он разрешить свидание с ним. Аминь! Аминь! Аминь! О ты, который исполняешь желания просящих. О ты, который поддерживаешь тех, кто молит о твоей помощи.

Я прошу твое Величество, Великий Визир, который является представителем (Падишаха) в делах государства, ответить мне, известно ли тебе, что неверные, сеятели беспорядков, пытаются нам мешать. В последнее время ихняя работа по сопротивлению, удвоилась и они умножили гонения и удушения народа веры Му­хаммеда, Вот та причина, по которой среди мусульманского наро­да вспыхивает мятеж. Но эти дела производятся волнением среди Княжеских управителей и среди самих князей и создают броже­ние и несогласие в наших землях. Но решительный момент исто­рии настал; с этого момента Бог объявил через своего избранника победу своим верным сынам. Если бы истина, которая была откры­та бедному слуге, каким я есть, была бы иной, разве не отказа­лись бы все даже думать об отдыхе и ни на минуту не останавли­вались бы биться день и ночь. Но все поняли истину в твоем управлении и мне нет никакой нужды давать тебе советы, так как ты держишь судьбу государства и ты владеешь всеми путями управления. Но мы желаем, чтобы места правителей (Ага и Па­ша) занимались людьми надежными по вере и упорно идущими по верному пути. Короче говоря, ты владеешь властью и мудро­стью управления и ты знаешь лучше, как надо поступать.

Мы заканчиваем пожеланием тебе счастливых дней по милости бога, Владыки всех служителей.

; .. --.--. Т,

tv

Письмо на турецком языке от имама Мансура к Падишаху. Датировано первым днем месяца ШААБАН* 1199 г. (9 июня 1785 г.). Докум. № 4304/1II из архива Palais de Topkapl.

После просьбы твоей помощи, тебя наш славный монарх, у врат которого бодрствуют хранители слава которых равна славе Да-риюса, мы молим тебя не отстранять нас от твоих мыслей. Так как благодаря нашим действиям, сейчас и даже раньше, совер­шаются удивительные чудеса, в сердцах неверных идут броже­ния. В будущем удивительные чудеса Пророка нашего Мохамеда воссияют среди полного дня и скверные неверные рассеятся и сод-рагнется ихнее царство в самой основе его и явятся знаки его. Но основа ихней империи уже потрясена и грозит крушением... Все­могущий бог предвещает нам победу. А когда он с нами, кто мо­жет нам сопротивляться? Но если воля бога быть нам покорен­ными, кто может помочь нам и обещать нам победу? Мой боже, даруй победу тем, кто хочет славы вере Ислама, навеки унижение на тех кто хочет унизить нашу религию. Сделай нас победителя­ми над народом неверных.

V

Копия письма на арабском языке от имама Мансура к населе­нию Дагестана. Датировано 1200/1785 — 1786. Hatt-i Humayun. № 1248. От имама Мансура ал-Муттавакил-ала-Аллах, щедрого. Во имя Бога доброго и Милосердного.

* Абдул Хамид I (1774 — 1789 гг.).

ми. Сейчас явился человек, чтобы наставлять людей на верный путь. Покайтесь и внемлите доброму совету раньше конца вашей жизни; во славу бога, как он сказал: только те кто кается, кто верует и делает доброе дело, только те блаженны. Наполните сердца ваши страхом божьим. Молите прощения всех ваших ссор и ваших раздоров, ваших злословий и сплетен. Будьте справедли­вы к тем, кто был оскорблен. Прощайте преступника по слову бо­га: (не разборчивый стих). Не будьте такими как те кто покланя­ется идолам. Бог говорил: «тот кто противится божественному закону»... (не разборчивое слово). Не плачьте, не сокрушайтесь (над умершими), не одевайтесь в черное (траур) ради умерших. Не пейте алкоголь, не курите. Возвратитесь к богу, творите мило­сердие. Мы пренебрегали законами бога. Подчинимся его зако­нам отбросим все что он нам запретил и подготовим себя к битве (газават). Бог сказал: «Бейтесь с неверными, уничтожайте мно­гобожие».

VI

Копия письма на арабском языке от имама Мансура к дагес­танцам, датирована 1200 — 1785 г. Hatt-i Humayun. № 1247.

Некоторые из наших братьев и сестер находятся во власти не­верных и тех кто не имеет религии. Суннитское учение и общест­венность побуждает нас освободить этих пленников «выкупом». Вот почему нужна ваша милосердная помощь. Пророк говорил: «не отпускайте того кто обращается к вам с грустью, кто разоча­рован и старайтесь вырвать своих ближних, братьев и сестер из рук врагов». Будьте милосердны и дайте немного от вашего добра для божьего дела, по божественному слову: «Тот кто подает на божье дело уподобляется зерну, которое дает семь колосьев...» Сила исходит только от бога, Всевышнего и Всемогущего. Бог по­сылает победу тем, кто прославляет религию и покидает того, кто от нее отворачивается. Да пошлет он нам торжество над невер­ными.

Письмо шейха Мансура правителю Анапы (cles Hatt-i Humayiin, 1351)

• * •

1. 
   Документы турецких архивов, касающиеся шейха Мансура были рас­
   смотрены и переведены М. Пертев-Баратовым, сотрудником Национального
   центра Научных Исследований. (CNK.S).
   
2. 
   Госархив ЦГАДА. — Центральный Государственный Архив Древних Ак­
   тов, (далее ЦГАДА), разд. XXIII, д. 13, ч. 10, с. 143—144, проводимые Смирно­
   вым Н. А.: «Турецкая агентура под флагом Ислама», (восстание шейха Ман­
   сура на Северном Кавказе). — «Вопросы истории религии и атеизма». Москва,
   «Наука», 1950, с. 35.
   
3. 
   Считаем нужным выразить благодарность, в частности, Доктору Мидхат
   Сартоглу, директору архивов Bas Veka let а также всем его сотрудникам, эф­
   фективная помощь и любезность которых помогли нам в розысках документов
   приводимых в этой работе.
   
4. 
   Смирнов Н. А.: «Турецкая агентура под флагом Ислама». С. II. № 63.
   
5. 
   ЦГАДА, разд. XVIII, ч. 17, листгы 74—75. Багиров М Д., «К вопросу о
   характере движения мюридизма и Шамиля», «Большевик» № 13, 1950 г.
   
6. 
   ЦГАДА разд. V, д. 2777, лл. 74—75. «О бунтовщике кавказском чеченце
   шейх Мансуре отправленном в Шлиссельбург на заточение».
   

7. 
   Там же, разд. XXIII, ч. 14, с. 469 и частично с. 146 — 151.
   
8. 
   Там же, разд. XXIII, ч. 13, с. 74 и следующие.
   
9. 
   ЦГВИА ф. 52 «Князь Потемкин-Таврический», он. 1, с. 194.
   

10. 
    ЦГВИА он. 1/104, д. 2, св. 120, С. 4.
    

10. 
    «Кабарднно-русские отношения в XIII — XVIII веках», Москва, «Наука»,
    1957, т. II в документах №№ 268 с. 368, 265, с. 370 — 371 и 266, с. 371.
    

12. 
    Хашаев К. М. «Общественный строй Дагестана в XIX пеке», Москва,
    «Наука», 1961 г.
    
13. 
    ЦГА Республики Дагестан, ф. 64/175, оп. I, л. 24, 25, 26, 27, 28.
    
14. 
    Сборник Императорского Русского Исторического Общества, СПБ, т.
    XVII, с. 179 — 181, французский текст и русский перевод.
    
15. 
    Этот документ в плохом состоянии и дата неразборчива.
    
16. 
    Существование этого документа известно русским историкам, так как
    упоминалось о нем Долом, князем Малой Кабарды во время его допроса рус­
    скими властями в 1766 г. (см. Смирнов, в «Вопросах истории религии и ате­
    изма», с. 28.
    
17. 
    Бутков П. Г. «Материалы для новой истории Кавказа 1722 по 1803 гг.»,
    С.-Петербург, 1869 г., ч. 2.
    

18. 
    Дубровин Н. «История войны и владычества русских на Кавказе», мес­
    та о шейхе Мансуре во II т., СПБ, 1886 г.
    
19. 
    Алкадари Г. «Асари Дагестан», написано в 1891 г.. Перевод с примеча­
    ниями и комментариями Али Гасанова. Махачкала, 1929 г..
    

20. «Новое обозрение», Париж, 15 мая 1884 г.

21. 
    «Русская мысль», 1884 г., т. VII, с. 297, «Авантюрист XVIII века», под­
    писана «М».
    
22. 
    Потто В., Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и
    биографиях, т. I., Петербург, 1897 г.
    
23. 
    Лавров А. И. «Покоренный Кавказ» очерки, СПБ, 1904 г.
    

24. 
    Презрителен Г. «Шейх Мансур», (материалы из истории Кавказской
    войны), Ставрополь. 1912 г.
    
25. 
    Покровский Н. М. «Дипломатия и войны царской России XIX столетия»,
    Москва, 1923 г., с. 208 и в части VII, «Завоевания Кавказа» и «История Рос­
    сии XIX века», СПБ, изд. Гранат и К°, т. V, с. 272 — 338.
    

26. 
    Сб. «О тех кого называли «абреками», Грозный, 1927 г.
    
27. 
    Виноградов А. «Шейх Мансур», Москва, 1934 г.
    

28. 
    Скитский В. В. «Социальный характер движения имама Мансура», Из-
    вестия 2-го Сев. Кавк. пед. института имени Гадиева, Орджоникидзе, 1932 г.,
    т. IX, с. 97 — 119.
    
29. 
    Смирнов Н. А. «Турецкая агентура под флагом Ислама — восстание
    шейха Мансура на Сев. Кавказе», «Вопросы истории религии и атеизма», Мос­
    ква, 1950, С. 11—63.
    
30. 
    Смирнов Н. А. «Шейх Мансур и его турецкие покровители», в «Вопро­
    сах истории», 1950 г., т. X, С. 19—30.
    
31. 
    Например, Фадеев В. В. «Россия и Кавказ первой трети XIX века»,
    Москва, «Наука», 1960 г.; 1960 г.; Хашаев Х.-М. «Общественный строй Дагес­
    тана в XIX в., «Наука», 1961 г.
    
32. 
    Смирнов Н. А. «Политика России на Кавказе в XVI—XIX вв.», ч. I, VI,
    Москва, 1958 г., с. 135 — 170.
    
33. 
    Так, авторы «Очерков истории Дагестана», Махачкала, 1957 г., посвяща­
    ют шейху Майсуру всего шесть строк (т. I, с. 176 — 177); «В 1785 г. на Се­
    верном Кавказе начинается движение Ушурмы (шейха Мансура), но большее
    число народов Дагестана не приняли участия в этом движении. Обращение
    Ушурмы к дагестанцам всюду оставалось без успеха», рапортовал генерал
    II. Потемкин, и даже больше всего, большинство феодалов отклоняли обращения
    Порты и Ушурмы, продолжая стремиться к протекторату России».
    
34. 
    См. по этому вопросу «Очерки истории Дагестана», т. I, с. 142 — 146.
    
35. 
    Например, Фадеев А. В., «Россия и Кавказ первой трети XIX в.»,
    е. 35 — 41.
    
36. 
    Этот проект задуман Наместником Кавказа Г. А. Потемкиным и утверж­
    ден Екатериной II 24 апреля, предвидел колонизацию крепостными земель
    между Доном и Волгой, за укрепленной линией, проходившей через Азов,
    Моздок, Терек и Астрахань.
    
37. 
    По Фадееву, ук. соч., с. 39 «до 1904 г. 62336 десятин земли в районе
    было роздано помещикам, но Кавказское Наместничество насчитывало к этому
    году только 5996 крестьян, цифра недостаточная для ее оценки».
    
38. 
    Украинские казаки, поселенные по Кубани в 1792 г., а так !же с Волги,
    после восстания Пугачева, на линию Чечни и Дагестана.
    
39. 
    По Фадееву, указ, соч., с. 50, в середине XIX в., казаки составляли 58⁽'/и
    русского населения на Северном Предкавказье.
    
40. 
    Лаудаев У. пишет в свое статье «Чеченское племя» в «Сборнике сведе­
    ний о кавказских горцах». Тифлис, ф. VI, с. 23—24: «До появления русских,
    чеченские общины были бесклассовые, все были знатные и все были свободные,
    «свободные как волки».
    
41. 
    Князь С. П. Потемкин, «Описание горских народов», Курск, 1794 г., с. 5,
    помещенное в «Очерках истории СССР», вторая половина XVIII века, «Нау­
    ка», с. 767.
    

42. 
    Очерки истории СССР, там же с. 768. Другие «великие» Дагестанские
    княжества были: «Уцмиат Кайтага — 25000 семей, ханство Казикумухское —
    15000 семей, Шамхалат Таркинский -- 12000 семей и мяйсумат Табасарани»
    (так у автора), с. 170.
    
43. 
    Первое чеченское восстание против русских было в 1707 г., когда жи­
    тели плоскостной притеречной равнины восстали и разрушили крепость Тарки.
    Это движение было связано с Башкирским восстанием и, интересное дело, че­
    ченцам-мусульманам помогали терские казаки «староверы».
    
44. 
    Для примера можно взять шамха/1а Тарковского, который просил о веч­
    ном подданстве в 1750, 51. 64, 83 и 99 годах, т. е. шесть раз на протяжении
    50-ти лет. «Очерки истории Дагестана», т. 1, с. 171. (Турецкие и русские до­
    кументы архивные указывают, чТо князья Дагестана без колебаний просили
    одновременно защиты у русских и турок, двух соперничапшх государств. Так
    например, в 1781 г. Умма^;Хан аварский клялся русскому коменданту в Киз­
    ляре в своей верной дружбе с Россией и просил русской защиты (Очерки ис­
    тории Дагестана, т. I, с. 176). В то же время он поставил В известность Турцию,
    что он считает себя вассалом Турецкой Империи, от которой ожидает приказа
    о вторжении в Грузию, союзницу России и под ее покровительством. (Ссыл.
    письмо Ибрагим Хана Шуша, Ганджа и Карабаха Великому Визиру. Док.
    Л"» 739 и 799 из des Hatt-i Humayun). В 1786 г. тот же Умма Хан официально
    ходатайствовал о русском подданстве (Очерки истории Дагестана», т. I, с. 177),
    обратившись на следующий год к турецкому коменданту Чилдира с клятвой о
    покорности Турецкой Империи (рапорт Сулейман Паши, коменданта Чилдира
    Великому Визиру ^с копией акта покорности Умма Хана; док. № 1290 (des
    Hatt-i Humayun). Те же «Очерки Дагестана» с. 176, приводят тексты актов по­
    корности России Дагестанских владетелей Кайтага, Тарки, Аварии и Табаса­
    рани в 1783 г. Турецкие архивы содержат материалы того же времени, акты
    о сдаче в подданство тех же князей Турецкой Империи (des Hatt-i Hiunayiin
    № 1306).
    
45. 
    Фадеев, указ, соч., с. 280. с большей объективностью описывает поло­
    жение в горах в канун восстания шейха Мансура: «Политические обязательства
    vis-a-vis de la Russie (Визави России) принятые князьями Кабарды (как пос­
    ледствие договора в Кучук-Кайнарджи) были ясно сформулированы (имели
    сугубо декларативный характер): «что касается дагестанских феодалов, они
    оставались совершенно вне административного и политического контроля
    царского правительства, несмотря на ихнюю повторную клятву верности». Со
    своей стороны X. М. Хашаев в его труде с. 36 констатирует, что «Официаль­
    ное присоединение Дагестана к Империи ограничивается обязательством фео­
    дальных князей оставаться верными России».
    
46. 
    В действительности, в Дагестане уже была первая «Священная война»
    в начале XVIII века — восстание лезгин (на границе с Ширванью под води­
    тельством Хаджи Дауда из Мюскюра, против власти Сефивидов), феодаль­
    ные князья Южного Дагестана вели под знаменем «газавата» борьбу против
    шиитов (см. «Очерки истории Дагестана», т. I, с. 157 — 159.
    
47. 
    ЦГАДА разд. VII, д. 2777, с. 9—18, приведены Смирновым Н. А. в «Воп­
    росах истории религии и атеизма», с. 11—16.
    

73

49. 
    Рапорт аДьютанта Великого Визира от 13 июня 1785 г., документ
    № 4034 (des Archives de Topkapi).
    
50. 
    Рассказ кумыка Хаджи Юнуса, докум. № 4034/1У (des Archives de
    Topkapi).
    
51. 
    Турецкие источники не знают названия этого селения и называют прос­
    то «чечен», смешивая название местности с названием селения (Алды).
    
52. 
    Смирнов Н. А. в «Вопросах истории религии и атеизма», с. 22 — 23.
    Справка подтверждена всеми турецкими источниками. Согласно рассказу Хад­
    жи Юнуса (докум. № 4034/IV (des Archives de Topkapi) шейх Мансур «не имел
    ни научной религиозной основы, ни Культовой практики: это был некультур­
    ный человек».
    
53. 
    Рассказ Хаджи Юнура: «Он отрекся от своей жены и посвятил себя без­
    брачию и самоотречению от всех благ мира».
    
54. 
    Смирнов Н. А., указ, сочинения.
    

55. 
    Согласно рапорта русского лазутчика отправленного в Чечню, датирон.
    15 марта 1785 г. (Госархив, разд. XXIII, д. 13, Ч. 1о, с. 133 — 136, приведен­
    ные Симоновым, см. выше. Это сведение подтверждено рассказом Хаджи Юну­
    са, приведено выше: «способность откровения проявилась у него. Однажды в
    мечтах ему явился наш Всемогущий (Пророк), Величие Вселенной. Вот тогда
    он принял имя имама Мансура».
    
56. 
    Звание шейха, которое носил Мансур еще не доказывает, что он при­
    надлежал к «Братству». Эти слова могут конечно означать нечто большее чем
    «служитель», но так же быть только почетным званием как «глава», «почет­
    ный».
    
57. 
    Первое русское сведение о появлении на Кавказе имеется в докладе,
    оставшемся в рукописи жандармского полковника Юрьева «Общий взгляд на
    причины и последствия беспорядков возникших в Дагестане от распростране­
    ния фанатизма и секты мюридов между горцами» (1848 г.). Он находится в
    ЦГВИА, ф. ВУА, д. 6550, л. 20—21 (см. Фадеев А. В., указ, соч., с. 326). Ав­
    тор констатирует: «неизвестно в какую эпоху доктрина Накшбанди занесена на
    Кавказ».
    
58. 
    Согласно Хашаеву, указ, соч., с. 45 — 46, «Ефепди Хаджи Иомаил выз­
    
    
    жүктеу/скачать 1.15 Mb.
    
    Достарыңызбен бөлісу: