Культурно-исторический фонд «тарих» александр беннигсен

В XVIII веке положение начало меняться, когда три соперни­чающих государства появились с войсками на Кавказе, стремясь им завладеть. Россия первая вышла на сцену. Экспедиция Петра Великого в 1722 г. была остановлена по договору в Петербурге 12 сентября 1723 г.* Иран очистил прикаспийскую территорию до Ма-зандерана, а плоскостной Дагестан был оставлен под непосред­ственным управлением России: горные князья признали протек­торат. Турецкая интервенция была немного позднее. В 1724. г. она заняла Западную Грузию и Ширван и получила по Констан­тинопольскому договору (12 июня 1724 г.) верховные права на Средний Дагестан.

В 1732 г. Россия произвела сдвиг. По Рештскому договору, подкреплённому в 1735 г. договором в Гяндже, Россия вернула Ирану свои владения в Нижнем Дагестанец оттянула свои силы на Терек. Надир Шах, в зените своей военной славы, изгнал ту­рок из Ширвана, но потерпел неудачи при попытке захвата гор­ных районов Дагестана, а после его смерти в 1747 г. Иран впал в

* Подробно см. Гаджнев В. Г. Петербургский договор 1723 г. (История заключения и значение) — Русско-дагестанские взаимоотношения в XV—начале XX в. Махачкала, 1988.

47

анархию, которая на_:полвека приостановила его захватничества. Дагестан стал независимым. Война России с Турцией в 1735 г. -~-1739 г. и договор в Белграде не изменили существенно положе­ние дел на Кавказе. Кабарда была признана, независимой ханом Крымским, но раздираемая кознями русских и турок, в борьбе за господство, очутилась в положении томпона между Россией и Турцией. Воспользовавшись ослаблением Ирана, Турция воз­вратилась и захватила Грузию.

Два государства, разделённые границей по реке Кубани, лихо­радочно готовились помериться силами; каждая из стран стара­лась привлечь горцев на свою сторону, особенно Кабарду н Да­гестан, которые отстаивали свои права на независимость (La s'uvcrainete)⁴⁵. Напряженная активность русских и турецких эмис­саров в горах отмечалась в 70—80-х гг. того века. Но н русские и турки к феодальным князьям только и обращались, власть кото­рых была слабая и не имела достаточного авторитета в массах. Война была неизбежна, но на этот раз появился новый фактор. В первый раз, крестьянская масса горцев быстро объединенная шей­хом Мансуром приняла участие в конфликте под знаменем «Газа­вата», (du ghazawat)⁴⁶. Это конечно было только вспышкой соло­мы, быстро погашенной русскими войсками, но религиозное дви­жение, которому удалось в течении нескольких лет возбуждать горцев, оставило глубокие следы. Побежденные, они вновь появи­лись с новоявленными имамами н, успешно разрушая старую со­циально-политическую структуру страны, были способны храбро сопротивляться русским завоевателям три четверти века.

* Георгиевский трактат 24 июля 17#3 г. См. Георгиевский трактат. Исследо­вание, документы и фотокопии М. Мачарадзе. Тбилиси, лзд-во Хеловнеба, 1983 г. Подробнее о тех же договорах см. Дружинина Е. И. Кучук-Кайнард-жинский мир., М, «Наука», 1955 г.

48

III. «СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА» (17U5 — 1791) А. Причина возникновения движения.

Его настоящее имя⁴⁸ Ушурма или Шурма. В момент, когда на­чались его публичные выступления, ему было 15—16 лет по ту­рецким сведениям⁴⁹ а по другим—26⁵⁰. Это последняя дата, под­тверждаемая русскими источниками, кажется более точной. Ро­дился он в селении Алды⁵¹ в бедной, но свободной чеченской семье; в молодости он был пастухом и всю свою жизнь оставался неграмотным, зная наизусть только пять обрядовых молитв и не­сколько стихов из Корана⁵². Женившись, он имел двух детей, но к моменту своего «возвеличения» бросил свою жену⁵³.

Неизвестно к какому времени — возможно к 1780 г. он удалил­ся в горы для «размышления и очищения». Мансур рассказывает, с известным юмором, что «слухи о его обращении к честной жиз­ни быстро распространились среди сородичей, так как он изба­вился от желания воровства и грабежей, единственная доброде­тель наших народов»⁵⁴. Во время своих размышлений в горах у Мансура бывали «видения», в частности двух всадников, послан­ных Пророком Мухаммедом, которые называли его имамом и при­зывали к проповедям среди горцев⁵⁵. В 1784 г. он объявил себя, или заставил признать шейхом и имамом⁵⁶ п начал в начале 1785г. свои публичные проповеди.

Таковы некоторые биографические сведения, которые можно было извлечь из русских и турецких архивов. Смирнов, который, гово­рит ю таинственности, окружавшей первые годы жизни Мансура, полагает, что Мансур должен был предварительно пройти «серь­езную подготовку», которая создала вокруг него настоящий гене­ральный штаб ученых советников ,или же, вернее, «турецких аген­тов» (agants turcs), явившихся специально из Стамбула, чтобы под­готовить «священную войну» (la Guerre Sainte). Это утверждение выдвигает два существенных вопроса, возможность связей шейха Мансура с сектой (tariga soufie), с одной стороны и с другой сто­роны с Оттоманской Империей.

Намек Смирнова на «мусульманское духовенство», которое подготовило выступление Шейха Мансура, требует некоторых разъяснений. Суннитская ветвь Ислама не имела настоящего «ду­ховенства», в конце XVIII века их можно было называть «книж­ники», знающие арабский язык и имеющие понятие о мусульман­ских законах. Такие люди не имели в Чечне ни организаций, ни духовных званий и не имели возможности предпринять какие-ли­бо политические действия широкого масштаба. Подобно этому

4 Заказ 444 49

как было в Дагестане, в исстари мусульманской земле, вековом рассаднике ученых теологов. Нужно было выждать в начале XIX в. выступление члена секты Тариката с его сильной органи­зацией, его железной дисциплиной и его идеологией, чтобы знамя Ислама могло поднять горцев на «Священную войну». Между тем шейх Мансур сам признал, во время его допроса, что духовенство поощряло его и даже присвоило ему звание шейха. Можно даже задать .себе вопрос: не принадлежал ли случайно Мансур к такой секте Накшибандия.

Пи один из известных документов не дает этому подтвержде­ний и не отрицает того и даже сейчас мы не имеем достаточных данных; для освещения этого важного вопроса. Возможно, в ту­рецких архивах имеются какие либо документы, обнаружение ко­торых позволит ответить на этот вопрос. Можно однако отметить; что дореволюционные суждения в Дагестане и Чечне делали из шейха Мансура «последователя» Накшбанди. Известно; что Та'ри-кат Накшбанди, «это единственное братство созданное в XIV в. в Туркестане Исхомедом Багаутдином Албухари Накшбандп (Mohammed Baha ud-Din al-Bukhari Naqsband) приобрел мно­го сторонников в Китае, Индии, на Яве, в Поволжье и Оттоман­ской Империи, главным образом в западных провинциях Анато­лии. Трудно восстановить⁵⁷ в какую эпоху это братство проникло на Северный Кавказ. Русские обнаружили его появление только в 1823 году в Ширвани, когда мюршид «Накшбанди» Эфенди Хаджи Исмаил Кюрдамирский начал свои публичные выступле­ния. Однако наверняка, братство внедрилось там раньше, но тай­но, мы не можем утверждать, что братство глубоко внедрилось на Северных склонах гор Кавказа⁵⁸. Только нескольким миссионерам удалось проникнуть в Чечню и возможно они могли там встречать будущего шейха. В начале выступления Имама, как кажется, встречали трудности. Высказывания многих турецких историков создают впечатление о сопротивлении, или по крайней мере умал­чивают. Чеченский хаджи, допрошенный в Сунжук-кале эмисса­ром Великого Визара летом 1785 г. говорил: «это Пастух»: он ис­чезал на некоторое время: потом появился претендуя на звание имама. Наш пастух принялся читать нам наставления, запрещая пить вино, курить табак... Он даже сфабриковал себе печать, та­кую же как у турецких губернаторов»⁵⁹.

Другой Хаджи кумыкский, Гаджи Юнус, рассказывал комен­данту Сунжук-калы: «В начале его выступления дагестанцы гово­рили ему: «Ты принадлежишь к классу людей, лишенных всякой культурности, на чем ты основываешь свое учение?»⁶⁰.

Для доказательства «проповедник» должен был, как каждый основатель тариката, совершить серию чудес, которые напоми­нают известные виды классического фольклора: обрядную молит­ву, совершенную на плаще, плавающем по реке⁶¹, божественную прозорливость⁶², обладанием магическим барабаном, звуки кото-

60

рогб слышно на расстоянии трехдневного пути⁶³ и т. д. Впрочем, хорошо известно, что при своем появлении молодой пастух обла­дал, что может показаться странным, глубокой культурой исла­мизма. Прежде чем быть признанным имамом, он должен был быть подвергнут серьезному испытанию муллами.

Редкие свидетели, кто видел имама в горах, описывает его как, «одетого дервишом», «с покрывалом на его лице». Таковы сви­детельства двух паломников, Хаджи Юнуса и бухарского моллы Фаузуллаха⁶⁵* которые говорили, что «имам посвятил себя жизни дервиша». Это говорит в пользу того, что Мансур мог принадле­жать к братству дервишей так_; как слово «дервиш» вполне мож­но перевести как «отрекшийся от благ мира».

Более убедительно сравнение между проповедями Мансура и доктриной Нашбанди. Религиозные проповеди имама были нап­равлены на три пункта:

1. 
   Возвращение к Исламу чистому и аскетическому, требующе­
   му многих запрещений; употребление алкоголя, табака, воровства
   и грабежей, привычек к разврату, кровной мести и поклонения
   усопшим и т. д.
   
2. 
   Борьба против адатов и введение, убеждением или силой,
   закона шариата (sari'a).
   
3. 
   «Священная война» (газават), ведется сначала против соб­
   людающих адат, затем против «неверных» (kafirs) и, наконец, про­
   тив русских⁶⁷. Эти три пункта включены в религиозную доктри­
   ну имамов «братства Накшбанди, известную на Кавказе в XIX веке.
   

В заключение, если нельзя утверждать о прямой связи шейха

По вопросу о связи шейха Мансура с Турцией, дагестанский историк Гасан Алкадари, пишет в своем труде «Асари — Да­гестан».

В 1199 г. (1785) в царствование султана Абдул Гамида, шейх Мансур был направлен Оттоманской Империей в Чечню и Дагес­тан; чтобы вовлечь мусульман в войну против России⁷⁰.

Смирнов, основываясь на том, делает вывод, что шейх Мансур был «турецкий агент», «марионетка» в руках турецких эмиссаров». «Можно считать точным, пишет он, что Ушурма был одним из вы-полнителей турецких планов и что все его действия направлялись турецкими властями»⁷¹. Он ссылается на очень активную полити­ку Турции на Кавказе в канун войны 1787 г. и приводит донесе­ния платных агентов, службы русской разведки, направлявшихся в горы⁷². Первый секретарь коммунистической партии Азербайд­жана М.-Д. Багиров, со своей стороны, в 1950 г. подтверждает своей авторитетностью это предположение в статье официального еже­месячника «Большевик», Москва, где Шейх Мансур определённо упоминается как «турецкий эмиссар»⁷³.

В течении многих лет советские историографы следовали этой противотурецкой линии, рисуя шейха Мансура и других кавказ­ских вождей борьбы, поднятой против русских, как исполнителей макиавелиевой* и агрессивной стратегии Турецкой империи, имея одновременно в виду даже европейские государства.

Следует хотя бы на момент остановиться на разборе этой точ­ки зрения. Неоспоримо, что после подписания Кучук-Кайнард-жийсшго договора** многие архивные документы, как русские, так и турецкие удостоверяют это. Турция в это время искала себе со­юзников, «главным образом в среде князьев Дагестана и Кабар-ды, или с главами больших племен Чечни и Адыгеи. Бедный пас­тух, мечтая о своем уединении в горах и «священной войне», не мог чрезмерно интересовать Блистательную Порту.

Многие документы архивов Государственного Совета Турции подтверждают самостоятельность возникновения движения шейха Мансура. Более того, турецкие власти даже проявляют осторож­ность к «проповеднику».

Турецкие власти, будучи инициаторами и организаторами «свя­щенной войны» шейха Мансура, довольно поздно установили с ним сношения.

Первое сведение о шейхе Мансуре в Турции появляется лишь в частном письме⁷⁴, датированном 1783 г., которое сообщает о по­явлении в Адыгеи, бывшей под турецким протекторатом, послан-

* Макиавели (1469 — 1527), политический деятель и писатель Флорентий­ской республики, не останавливавшийся ни перед каким бы то ни было ко­варством, обманом, вероломством, . убийством для достижения своих целей. ** Кучук Кайнарджийский договор между Россией и Османской Империей был подписан в 1774 г. Об истории подписания договора см. Е. И. Дружини­на. Кучук-Кайнарджийский мир. М., «Наука», 1955 г,

52

цев «какого-то имама Мансура». Турецкий офицер, автор этого письма, утверждая о незнакомстве с целями Мансура и с ним са­мим, пишет: «Я не хотел уведомлять правительство, ибо нельзя чтобы непроверенные новости встревожили умы Стамбула».

Первые рапорты губернаторов выявили полную неосведомлен­ность турецких властей о положении дела в Чечни:

«Никто не видел человека, которого называют имамом Мансу-ром, пишет осведомитель Великого Визира из Согугака, ни среди турок, ни среди черкесов и, только некоторые хаджи, которые при­езжали сюда один раз в год, говорят об имаме Мансуре. Люди Согугака и черкесы, которые ездили в ту местность (Чечня), но они больше не встречали»⁷⁶...

Только после первых успехов имама над русскими войсками, Турция начала серьезно интересоваться его действиями, но до­вольно странно. Сначала она очень забеспокоилась.

Это беспокойство османов объясняется двумя причинами:

Во-первых, боязнь нарушить добрые отношения с Россией. Это беспокойство конечно, оправдывалось, так как призыв к «священ­ной войне» мог получить благоприятный отклик среди кавказских мусульман, находящихся под турецким протекторатом. Интерес­ное донесение от Али-Ага доверенного человека при коменданте Сунжуккале, объясняет это объективно. «Если черкесские и абхаз­ские племена вступят в войну с русскими, по призыву имама, это будет противоречить нашим обязательствам по мирному дого­вору»⁷⁷.

Призыв имама Мансура подвергал опасности и другой район, Кубань, где Турция желала сохранить надежный порядок. Доне­сение Биганзаде Али Паши, коменданта гарнизона в Сунжуккале Великому Визару, от 28 ноября 1785 г., сообщает о восстании Ха-сан Али, его офицеров и присоединившихся к ним ногаей и ады­гейцев, они восстали и готовились перейти на сторону имама Мансу­ра. Как известно, чтобы усмирить это восстание турецкие власти просили вмешательства русских. Биганзаде Али Паша сообщает, что русские представили турецким властям документы, выдаю­щие «махинации знатных адыгейцев и ногаев, сторонников имама Мансура», неодобряемого султаном. Благодаря вмешательству русских, порядок был восстановлен, а виновники восстания каз­нены.

Казалось, что турецкие власти опасались также «еретического и мятежного» характера движения шейха Мансура. В 1785 г. они

53

провели глубокое расследование по проверке ортодоксальности его доктрины. Великий Визир потребовал от коменданта Сунжук-кале направить эмиссара к имаму «для строгого наблюдения за по­ведением Татар (здесь вообще о жителях гор), людей малораз­витых. Посланец коменданта прибыл к ШЕЙХУ МАНСУРУ меж­ду июлем и сентябрем 1785 г., чуть позже его< победы над русски­ми, так сказать, к моменту когда его слава достигла апогея. Од­нако впечатления турецкого посланца оставались очень сдержан­ными. Он признал, что шейх Майсур не является «мятежником для турецкого государства, ни мусульманской религии и, в нем нет ничего чудесного ни сверхестественного», но он констатирует, что призыв шейха получил только посредственный отклик среди насе­ления. Великий Визир добавляет вне письма, в очень разоблача­ющем документе:

«Я читал сводки писем и донесений недавно полученные от ко­менданта Сунжук-калы. Приказываю передать Паше Сунжук-калы, что он должен очень серьезно разобраться в действиях шей­ха Мансура и в обстановке в тех районах. Обстоятельства насто­ящего времени требуют большой бдительности. Никакая непред­виденность не будет прощена».

Как видно, в начале отношение турецких властей, во первых часто очень плохо осведомленных о действительном положении дел на далеком Кавказе⁸⁰, делились между желанием турецких властей использовать возможных союзников⁸¹ и опасением перед «революционным» народным движением, способным стать опас­ностью для Империи.

Уже позднее, в 1786 г., когда призыв к «священной войне» раз­давался почти по всему Кавказу, турецкие власти были довольно сдержаны по отношению к шейху Мансуру. Об этом можно судить но докладу Булгакова, русского посланника в Константинополе, отправленному Екатерине II и озаглавленному: «Выписка из сло­весных сообщений одного друга, от 29 августа 1786 г.»⁸².

Выписка описывала результат задания одному турку, послан­ному правительством Порты к шейху Мансуру. Возвратившись в 54

Стамбул, турок передал Великому Визиру свои впечатления мало благоприятные для шейха, которого он определяет как «обманщи­ка» и как «лжепророка», без большого влияния в Дагестане. По рапорту русского посланника, эти информации успокоили опасе­ния Турции, так как «появление действительного пророка могло создать беспорядки во всей Оттоманской Империи и иметь гибель­ные последствия».

В. Начало «Священной войны»

Начало действий шейха Мансура относится в 1784 г., так как в этом году его эмиссары проникли на Кубань⁸³, но только в 1785 г. был провозглашен «газават». Рапорт поверенного в делах коменданта гарнизона Сунжук-калы Али Паши это подтверж­дает⁸⁴. К этому времени относится направление имамом своих посланий к ханам и главам племен Дагестана и Чечни⁸⁵, Кабарды и Кубани⁸⁶, с увещеванием присоединиться к его знаменам.

12 февраля и 4 марта 1785 г. два сильных землетрясения силь­но взволновали Северный Кавказ и создали в стране психологи­ческие условия, благоприятные для начала военных действий пар­тизан «газавата».

8 марта 1785 г. генерал Петлинг донес рапортом генералу П. С. Потемкину, наместнику Кавказа о появлении в чеченских лесах за рекой Сунжей «проповедника». Туда были направлены лазут­чики. Одному из них удалось побывать в селении Алды, генераль­ном штабе шейха, и там узнать, что окружающее население соби­рается в Алды и подготавливают выступление против Кабарды «чтобы подчинить их мусульманскому закону»⁸⁷. Он узнал также, что Ушурма (шейх Мансур) уже установил связь с Умаханом Аварским, самым могущественным из князей Дагестана.

В это время полковник Матсен, комендант Владикавказского горнизона, информировал генерала Потемкина, что известный «лже-пророк» проник в Кабарду и что горцы этого района угро­жающе относятся к русским⁸⁸. Кажется, в это время русские влас­ти пробовали обезвредить в зародыше появляющееся брожение, безрезультатно требуя от чеченцев выдачи проповедника⁸⁹.

В продолжении первой половины 1785 г. число последователей имама не переставало увеличиваться. В числе первых фигурируют чеченцы ближайших к Алды селений, затем горцы Дагестана, ку­мыки и даже люди, прибывшие из Кабарды и Кубани.

В течение лета 1785 г. имам пытался вступить в связь с осма­нами и отправил султану первое письмо в котором объявлял себя верным случаю и сообщал о своем намерении идти против «невер­ных»⁹⁰. Многие русские и турецкие документы позволяют нам вы­яснить, кто были первые стороники имама. Его проповеди были обращены главным образом к «узденям» (свободным крестьянам) и к самым бедным элементам «свободных общин» Чечни, самым

55

примитивным на Кавказе, которые скорее всех и откликнулись. Турки и русские соперничали друг с другом, впрочем ошибочно, в презрении к этим людям, которые претендовали на миссию очис­тить и защитить Ислам против владычества турок и русских: