Приложение. Основные принципы евангельских христиан-баптистов

1. Водное крещение

После надлежащего испытания перед многими свидетелями в искренности исповедания и пережитого возрождения (1Тим.6,12), желающий принять крещение допускается для исполнения этой заповеди Христа.

Креститель и крещаемый входят в воду: "И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" (Деян.8,38). Войдя в воду, креститель произносит: "Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф.28,19). После чего он один раз погружает крещаемого в воду и сейчас же поднимает его из воды, Иисус, крестившись, тотчас вышел из воды (Матф.3,16). Филипп и евнух оба "вышли из воды" (Деян.8, 38-39). Единократное погружение в воду совершается потому, что крещение символизирует погребение и воскресение: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни" (Рим. 6,4). Водное крещение есть "не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести" (1Петр.3,21), - обещание прощённого грешника, искупленного Кровию Христа, быть мёртвым для греха, но живым исполнителем всей воли Божией; не щадя своей жизни, стремиться к новой, чистой, благочестивой жизни во Христе Иисусе (Кол 2,11-12).

Таким образом, водное крещение является неизгладимым переживанием христианина, внешним выражением его внутреннего духовного состояния, открытым свидетельством о своей решимости стоять всегда на стороне Иисуса Христа Его живым последователем, как умерший и воскресший со Христом.

Сочинения Иринея, Тертуллиана и других свидетельствуют, что христианство первых двух веков знало только крещение взрослых верующих и что крещение младенцев в то время было совершенно неизвестно. Первые следы крещения младенцев появились только в начале третьего века. Лишь в пятом и последующих веках крещение младенцев завоевало себе доминирующее положение. Мы призваны вернуть христианство к первоначальному его состоянию.

2. Вечеря Господня

Ст.23-24:

1. "Господь Иисус... взял хлеб" в руки Свои.

2. Совершил благодарственную молитву.

3. "Преломил" хлеб.

4. Раздавая ученикам, сказал: "Приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание".

Ст.25:

5. Взял чашу с вином.

7. Раздавая ученикам, сказал: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание".

Этот простой, установленный Господом порядок, должен сохраняться в церквах до Его пришествия. Изменение по своему разумению этого порядка есть отступление от святой заповеди, данной Самим Христом.

Мы не признаём таинства превращения хлеба в Тело Христа и виноградного вина в Кровь Спасителя, и того, что верующие якобы вкушают не хлеб и вино, но истинное Тело и Кровь Христа. Иисус Христос взял хлеб, а телом Своим был рядом. Указывая на Себя, Он сказал: "Сие есть Тело Моё, за вас ломимое"; затем, указывая на преломляемый хлеб, Он сказал: "Сие творите в Моё воспоминание", то есть всякий раз, когда будете преломлять хлеб, вспоминайте Моё тело, ломимое в тяжких страданиях. Также, когда принимаете вино, вспоминайте Кровь Мою, пролитую за вас.

Апостол Павел нигде не говорит, что хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Христа, но, наоборот, пишет в ст.26: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию..." Ст.27: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню" и т.д. По своей сущности Вечеря Господня есть памятник любви Отца Небесного, отдавшего Своего возлюбленного Сына в жертву на смерть для искупления грешников (Иоан.3,16); памятник вечной любви Иисуса Христа, добровольно принявшего на Себя миссию нашего искупления. Будучи безгрешным, Христос мог принять на Себя правосудие Божие за грех всего мира (Ис.53,4-5). Своими страданиями и смертью Он приобрёл грешников для вечной жизни в Своём небесном Царстве.

Всякий раз, участвуя в Вечере Господней, верующий вспоминает и возвещает о смерти Господа за наши грехи. Это должно совершаться до дня Его пришествия (1 Кор. 11,26).

Участвовать в Вечере Господней могут те, кто верою приняли спасение и стали Его учениками, кто достойно ведёт себя в своей жизни: "Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (lKop.11,29). Поэтому прежде чем принять участие в Вечере Господней, христианин должен испытать, проверить себя: чист ли он и омыт ли он Кровию Христа.

Иуда должен был выйти из горницы, где совершалась Вечеря Господня. Остались только исполненные верой ученики. Как необрезанный израильтянин не должен был участвовать в трапезе пасхального агнца (Исх. 12,43-48), так никто из невозрождённых и с нечистотой в сердце не должен принимать участие в трапезе Господней.

Во время Вечери Господней осуществляется единство Христа с Его Церковью и общение возрождённых детей Божиих, давших обет верности в водном крещении (1 Кор. 10,16-17). Как множество зерен, собранных вместе и прошедших через мельничные жернова и огненную печь, составляют один хлеб, так и многие верующие огненными страданиями Христа соединены воедино и составляют одно Тело Господа нашего Иисуса Христа. Как виноградный плод, прошедший точило, стал вином, так Христос, прошедший точило страданий с Гефсиманского сада до Голгофского креста, пролил Свою святую Кровь для очищения всех грехов наших.

Верующий человек, омытый Кровью Христа, принимает вино не для очищения грехов, но как в воспоминание о Крови Христовой, которой он очищен. Посему трапеза Господня является поклонением, благодарением, служением прославления Господа искупленным и омытым Кровью Христа народом Божиим.

Приступая к Вечере Господней, каждый должен проверить себя, дабы с чистым сердцем, в полном мире и любви со всеми, прославить Христа. Оставь святое место, если ты не в мире с братом своим. Ищи прежде примирения с ним (Матф.5,23-24), ибо сей день - праздник общения с Господом и со всеми членами Тела Христа.

Четвёртый принцип: независимость каждой отдельной поместной церкви.

Церкви евангельских христиан-баптистов состоят из людей, крещённых по вере. В апостольское время не было необходимости в названии церкви, определяющем различие того или иного вероисповедания. Тогда существовала одна церковь, одно христианское учение; верующие исповедовали одного Господа, единую веру, единое крещение.

Из посланий апостолов и из Книги Деяний Апостолов мы видим, что каждая поместная церковь управлялась совершенно самостоятельно. На основании Священного Писания каждая отдельная поместная церковь имеет право управлять собой. Церковь признаёт единого Главу церкви - Господа нашего Иисуса Христа, Ему единому она подчинена и перед Ним ответственна. Вынесенные решения на церковном членском собрании не могут быть аннулированы другой церковной организацией, без согласия данной церкви.

Каждая поместная церковь сама имеет право и власть:

а) Принимать членов. Присоединение к невидимой вселенской Церкви возрождённых грешников совершается Самим Господом (Деян.2,47), но право принимать таковых в поместную церковь принадлежит исключительно самой поместной церкви (Деян.2,41; 9,26-27; 2Кор.2,6-8). Так, например, ап. Павел, советуя принимать без споров о мнениях немощного в вере, обращается не к священнослужителям, но ко всей поместной церкви в Риме: "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым" (Рим.1,7; 14,1).

б) Только поместная церковь, и никакая другая духовная организация, имеет право и власть осуждать и прощать согрешающих. Христос указал, чтобы после соответствующего увещания нераскаявшийся и непримирившийся был представлен церкви и чтобы только сама церковь, то есть собрание верующих, имела власть связывать или разрешать (Матф.18,17-18). Ап. Павел также обращается не к служителям церкви, а ко всей церкви и предоставляет ей самой решать в собрании вопросы отлучения или прощения: "В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа"; "итак, извергните развращённого из среды вас" (1Кор.5,4,13); "остерегайтесь производящих разделения и соблазны... и уклоняйтесь от них" (Рим.16,17); "завещаем вам, братия, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно" (2Фес.З,6); "того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним" (2Фес.З,14); "для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить" (2Кор.2,6-7). Несмотря на своё высокое апостольское избрание, ап. Павел не решается повелевать, а обращается с сердечной просьбой к церкви: "И потому прошу вас оказать ему любовь" (2Кор.2,8). Всё это доказывает, как глубоко великий апостол был проникнут сознанием необходимости независимости каждой отдельной церкви.

в) Поместная церковь имеет полное право и власть избирать и переизбирать сама для себя служителей по своему усмотрению, что подтверждается Священным Писанием. В раннем христиане служители церкви были избираемы всей церковью. После отпадения Иуды Искариота состоялось избрание, вместо него избрали Матфия на собрании, на котором присутствовало 120 человек (Деян. 1,15-26). Подробно изложено избрание в Иерусалимской церкви семи диаконов, когда апостолы, созвавшие церковь, предложили им: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных..." (Деян.6,1-6). Со всею церковью апостолы и пресвитеры "рассудили, избравши из среды себя мужей..." (Деян. 15,22). Даже вдовицы в первохристиан-ских церквах должны были избираемы (1Тим.5,9). Поставление пресвитеров и рукоположение пресвитеров, о чём мы читаем в Послании к Титу 1,5 и Деян. 14,23, совершалось также с согласия всей церкви. Избрание служителей всей церковью имеет великое значение и для авторитета самого избранного служителя.