Христианские церкви Ирака и новый духовный Совет

Советско-турецкий договор 1921 года

Согласно Московскому договору, подписанному Советской Россией и кемалистскими властями, к Турции от Армении отходили Карсская область и Сурмалинский уезд.

Кроме того, от Армении отделялись, и в качестве автономной территории передавались под государственный суверенитет Советского Азербайджана Нахичеванский уезд, большая часть Шарур-Даралагязского уезда и небольшая часть Ереванского уезда. При этом специально отмечалось, что Азербайджан не уступит этого суверенитета третьему государству.

Положения Московского договора в основном повторял Карсский договор, подписанный 13 октября 1921 между кемалистской Турцией с одной стороны, и советскими республиками Закавказья. Договор определял границу между Турцией и республиками Закавказья.

Московский договор 16 марта 1921 является незаконным документом, которым две страны – кемалистская Турция и большевистская Россия определяют границы третьего государства – Армении. Ни кемалистская Турция, ни Советская Россия не были тогда субъектами международного права.

Помимо этого, Советская Россия взяла на себя обязательства добиться подписания договора на тех же условиях со стороны кавказских стран.

Во время переговоров в Карсе не было изменено ни буквы Московского договора, хотя армянская сторона требовала Сурмалу, развалины Ани (средневековый армянский город), возвращения ограбленного имущества Александропольского депо. Но турки не согласились вернуть даже 50 гектаров территории вокруг развалин Ани.    

Он подчеркнул, что современная Армения ни в коем случае не должна ратифицировать Карский договор.

Нельзя давать жизнь этому договору. политические силы Армении проявят мудрость и окажутся в этом вопросе на высоте.

Нынешняя граница (по рекам Аракс и Ахурян) не является армяно-турецкой границей. Это не армяно-турецкая граница и с точки зрения международного права.

Не надо согласился с тем мнением, что для Турции с населением в 71 млн. человек, признание ее территориальной целостности со стороны маленькой Армении не так важно.

Не надо забывать, что Турция и сегодня остается империей.  Более 40% ее населения этнически не являются турками, и определенным образом противостоят и занимают враждебную позицию в отношении центральной власти.

Восточная часть Турции, а именно западная Армения, находятся под постоянной угрозой, так как она населена курдами.

Курды вооружены и курдская проблема беспокоит турецкие власти, поэтому естественно, что для Турции важно юридическое признание ее восточных границ со стороны Армении.

США всегда использовали это обстоятельство, напоминая туркам о том, что в американском политическом поле, армяно-турецкая граница означает разработанную 22 ноября 1920 года президентом Вудро Вильсоном карту, которую никто не объявлял недействительным.

О проявлениях турецкой государственной политики в отношении армян

Недавно в Дерсиме прошел «9-й Мндзурский фестиваль» с участием ансамблей песни и танца. Стамбульский армянин Баграт Эсдугян (сотрудник газеты «Акос»), поделившись впечатлениями о фестивале, приводит интересные факты о присутствии армян в Дерсиме, говорящие о том, что проблемы верообращенных и криптоармян не полностью изучены, и, кроме того, у армян Турции существует проблема самопознания: «Я ощущал нечто родственное в отношении к жителям города. Из того, что я читал ранее, я уже знал, что среди них много тех, чьи предки имели армянское происхождение. Но я не мог представить, что их может быть так много... Меня удивило также, что никто не пытается скрыть свою идентичность. Народ приспосабливается к религии алеви, к курдским политическим движениям и к тому, чтобы полноценно представлять свою армянскую идентичность. Это явление, непонятное для нас, армян Стамбула, а жители Дерсима воспринимают его как нечто вполне естественное... «Осколки» армян можно встретить на территории Анатолии, а в Дерсиме можно встретить армян. Не скрытых, не отрекшихся от своей веры, а просто особенных, необычных»¹⁷⁴.

Этот непрекращающийся процесс открывает все новые закрытые страницы в истории «осколков» армян, «собирание» и систематизация которых позволит составить мало-мальски целостное впечатление о проблеме. Однако это требует времени и определенного мастерства и свидетельствует о несостоятельности точек зрения тех, кто спешит раньше времени и безосновательно или, в лучшем случае, на основании одного-двух аргументов делать анализы или заключения.

Одной из таких закрытых и (или) темных страниц является осуществляемая уже в республиканской Турции государственная политика, направленная на насильственную исламизацию армян, отдельные эпизоды которой порой просачивались на страницы прессы, но мы бы хотели максимально конкретизировать географию и представить некоторые элементы политики исламизации, примененной в середине прошлого века в отношении «осколков» армян в Сасуне. Отметим, что свидетельства об этом мы записывали лично в ходе проведенных на месте полевых исследовательских работ и бесед с людьми. Но прежде чем вернуться к конкретному вопросу, не помешало бы в общих чертах представить отдельные проявления политики насилия и пыток, применяемых в отношении армян в Турецкой Республике.

Известно, что в первые десятилетия существования Турецкой Республики в восточных районах и в Стамбуле оставалось определенное число армян (по разным источникам, 250-300 тыс. человек). Факты свидетельствуют, что в отношении армян, оставшихся, в частности, в восточных районах (т.е. на территории исторической Армении), руководство республиканской Турции проводило государственную политику, зачастую не отличающуюся от политики Османской империи, предполагающей депортацию и насильственную исламизацию. Например, летом 1929г. и в последующие месяцы того же года из провинций Харберд, Диарбекир и Мардын было депортировано около 30 тыс. армян¹⁷⁵. В докладной посла США в Турции Роберта Скинера министру иностранных дел США от 2 марта 1934г., хранимой под грифом «совершенно секретно», приводятся данные о депортации армян из восточных районов Турции. Так, отмечается, что в начале 1934г. турецкие власти начали высылать армян из «Анатолии» в Стамбул. Эти армяне вынуждены были по очень низкой цене продавать свое имущество и идти в Стамбул, где им по возможности помогали Армянское патриаршество, различные благотворительные организации. Депортацию армян, в частности, мотивировали тем, что они были успешными предпринимателями, имели хороший бизнес и зарабатывали большие деньги, что вызывало зависть турок.

В действительности же основной причиной была политика полного отуречивания «Анатолии»¹⁷⁶. Определенный свет на все эти процессы проливает доклад, подготовленный в начале 1940-х годов 9-ым бюро правящей Народно-республиканской партии (ответственной за вопросы нацменьшинств), в котором ясно видно отношение государственного аппарата к немусульманам¹⁷⁷. В докладе (в частности, в отношении армян) нашли место следующие точки зрения: «Армяне в Анатолии превратились в постепенно редеющую, небольшую общину и какими-то политическими путями стремятся увеличить свою численность. В первую очередь, нужно «очистить» Анатолию от армян и выслать их в Стамбул, таким образом можно будет взять под контроль также рост населения». В докладе, опираясь на исторический опыт, отмечено еще одно обоснование депортации армян в Стамбул: «Таким образом будет пресечен рост их численности, а завтра, при необходимости, они всем скопом будут перед глазами государства и в его руках».

Таким образом, мы видим, что государственная политика была направлена на удаление с территории исторической Армении остававшихся там армян, поскольку они представляли потенциальную угрозу для турецкого государства, и с «освобождением» от них или переселением в Стамбул угроза нейтрализовалась. Эта политика действовала комплексно, и одной из ее составляющих была насильственная исламизация этих армян, осуществляемая, однако, по-разному.

Говоря о выживших сасунских армянах, отметим, что в разных источниках приводятся скудные данные, свидетельствующие о том, что в Сасуне есть насильственно исламизированные армяне, часть из которых – криптохристиане. Однако есть также факты, свидетельствующие о том, что в Сасуне сохранились также не скрывающие своей идентичности армяне-христиане (пути их спасения были разными). Известно, что Геноцид армян сопровождался также уничтожением памятников армянской культуры (культурный геноцид), и после 1915г. присутствие священнослужителей в полуразрушенных или до основания уничтоженных церквях и монастырях было невозможно. В таких условиях выжившие сасунские армяне-христиане сталкивались с серьезными препятствиями при осуществлении религиозных обрядов. Однако, несмотря на все проблемы, до наших дней дошли некоторые христианские элементы, которые священнослужители с трудом смогли передать поколениям, например, организуемое каждый год в июле паломничество к руинам монастыря Пресвятой Богородицы на горе Марута, зажжение свечей, церемония жертвоприношения и пр. Конечно же, наивно думать, что необеспечение сохранивших после геноцида христианство сасунцев священнослужителями было обусловлено только «безразличием» Армянского патриаршества. Совершенно очевидно, что серьезный государственный контроль не разрешал священнослужителям-армянам посещать территории исторической Армении, а за совершаемыми порой тайными визитами всегда следовали гонения, насильственные действия.

Уже в 1950-х годах в отношении сасунских христиан началась новая волна исламизации. В конце 1950-х годов государственные ведомства предъявили армянам требование-призыв обратиться в ислам, однако часть сасунцев воспротивилась и не поддалась насильственному верообращению. Однако давления продолжались, к кому же, в них вовлекались силовые структуры. В результате, часть армян-христиан, хотя бы внешне, поддалась и обратилась в ислам. Наряду с насильственными методами, турецкое государство применяло также другие: проповедники-мусульмане и шахи начали посещать оставшиеся без священнослужителей села и убеждали местное население добровольно обратиться в ислам, чтобы можно было проводить такие обряды, как бракосочетание, похороны и т.д. Этот метод также дал свои плоды: армяне, лишенные духовного пастыря, вынуждены были идти на этот шаг. Примечательно, что, по словам наших собеседников, армяне округи приняли верообращение своих соотечественников неоднозначно: они открыто критиковали верообращенных, и порой это помогало прекращению исламизации, либо уменьшению ее масштабов. По разным источникам, случаи исламизации армян в этих местах регистрировались и в дальнейшем, например, в 1980-х гг. Продолжающиеся гонения заставили часть выживших сасунских армян переехать в Стамбул, часть из них обратилась в религию турецкого государства, другие стали криптохристианами.

Все это свидетельствует о том, что Турецкая Республика продолжала политику насильственной исламизации Османской империи, которая, наконец, принесла свои результаты, и сегодня на территории исторической Армении, не считая отдельных островков, открытых армян-христиан почти нет.

О проявлениях идентичности в Турции

В турецкой действительности вопрос этнического происхождения крайне щепетилен и зачастую отражается и в политике, напрямую касается государственных чиновников и политических деятелей, становясь поводом разнородных спекуляций. В турецком «национальном» государстве принадлежность к другому этносу воспринимается как оскорбление – нечто, равносильное «чужаку». Это также распространенный и воспринимаемый широкими слоями общественности метод предъявления «обвинения».

К вопросу этнической идентичности и связанными с ней «обвинениями» зачастую вынуждены обращаться высокопоставленные государственные чиновники и политические деятели. В их заявлениях и комментариях заметна размытость, противоречивость. В контексте этнической идентичности среди высокопоставленных турецких чиновников часто упоминается имя премьер-министра Реджепа Эрдогана и отмечается, что он «нечистокровный турок». На дискуссии вокруг своего имени Эрдоган с присущей ему непосредственностью пытался ответить в своем выступлении еще 6 декабря 1997г. в Сгерте: «Мне говорят, что я ризец или лаз. Я отвечаю, что не лаз. Я спросил об этом у своего отца, а он, в свою очередь, спросил у деда. Дед был муллой, он ответил так: “Завтра мы умрем. Бог спросит у нас, кто твой Бог, кто твой пророк, какова твоя религия? А о нации или роде не спросит. И когда спросят, ты ответь: “Слава Богу, я мусульманин, и иди дальше”».

Однако если проследить за его мыслями, выраженными позже, то увидим, что Эрдоган противоречит себе. Так, 21 марта 2004г. в Румынии он заявил: «Идеологиям в мире пришел конец. И этническая, и, тем более, религиозная идеология преходящи». За этим заявлением последовало еще одно, противоречащее предыдущим: 11 августа 2004г. в Грузии он сказал: «Я тоже грузин, у меня грузинская семья, мигрировавшая из Батуми в Ризе». А 12 апреля 2005г. в Норвегии Эрдоган заявил: «Я ризец, моя жена – из Сгерта. Она арабка, а не турчанка». Такая неразбериха мыслей по праву дала основания турецкой прессе утверждать, что Эрдоган испытывает кризис идентичности.

Различные наблюдения и факты позволяют утверждать, что среди исламизированных армян Турции и их наследников есть слой, который, имея армянские корни, не только отрицает это, но и, пытаясь доказать окружению свое «чистокровное турецкое» или мусульманское происхождение, становится подчеркнутым антиармянином. Здесь однозначно присутствует также психологическая сторона: многие из них психологически считают себя врагами той части армянства, которая, в отличие от них, смогла остаться верной своим корням, и именно их они провозглашают врагами номер один. Важным условием проявления антиармянства среди тех, кто имеет армянское происхождение, следует считать также укоренившийся в Турции враждебный подход к армянам: они, в том числе, психологически не желают принадлежать к враждебной нации, поэтому зачастую выбирают путь ассимиляции с доминирующей нацией. Обращаясь к этой проблеме, этнограф Арутюн Марутян высказывает следующую мысль: «Публикации в прессе, прямые или косвенные давления политического или экономического характера могут привести к тому, что люди, стремясь избавиться от навешиваемых на них ярлыков, меняют окружение, порывают отношения со своими родственниками и людьми с единым происхождением и фактически становятся на путь ассимиляции и отчуждения».

Различные источники приписывают известным турецким националистам армянское или, по меньшей мере, «нечистое турецкое» происхождение, и это, как уже отмечалось, становится темой политических спекуляций. Из подобных примеров отметим обнародованное недавно утверждение о том, что один из самых ярых антиармян Турции, председатель Рабочей партии Догу Перинчек имеет армянские корни. Напомним, что он является одним из самых активных борцов против международного признания Геноцида армян и был осужден в Швейцарии за отрицание Геноцида. Определенные турецкие круги подняли большой шум, и Перинчека провозгласили «завоевателем Лозанны».

Председатель-националист Рабочей партии называет Геноцид армян «империалистической ложью». Примеру отца следует также его сын, подключившийся к борьбе против признания Геноцида. Нелишне отметить, что в настоящее время Догу Перинчек задержан по делу наделавшей немало шума в Турции террористической организации «Эргенекон».

В турецкой прессе большой резонанс нашло скандальное разоблачение относительно его корней. Так, отмечалось, что Догу Перинчек родом из села Апчага провинции Эгин (Акын, Ерзнка). Нелишне отметить, что провинция Акын особенно известна обилием верообращенных мусульман армянского происхождения, а исторические источники подтверждают, что до 1915г. она была заселена преимущественно христианами, и здесь в основном проживали армяне и грузины.

Однако с более серьезными фактами происхождения Перинчека выступил турецкий журнал «Chronical». В статье цитируются архивные документы османского суда, дающие сведения о демографической, социальной, экономической, религиозной и этнической картине данного региона. Они свидетельствуют о том, что в конце 19-го и начале 20-го века в регионе было много армян. Большинство из них были ремесленниками, их было особенно много в поселке Акын, много армян проживало также в селах Кемер-габ, Апчага, Илыч и др. Село Апчага, откуда родом Перинчек, имело преимущественно армянское население. Сельский староста, члены совета старейшин были армянами. В судебных протоколах сохранены даже их имена, например: сын Акопа Киркор, сын Артына Киркор и пр. Как отмечено в вышеупомянутой статье, среди армян Акына была заметна довольно распространенная и в то же время удивительная закономерность: у всех были родовые имена (для сравнения отметим, что закон о фамилиях в Турции был пущен в обращение только в 1934г., и турки стали носить фамилии после этого), но удивительно то, что большинство из них составлены из турецких имен: Муратоглу, Дегирменджиоглу, Чилингироглу, Айвазоглу, Перинчегоглу и пр. Однако судебные документы зафиксировали еще одну интересную деталь: несмотря на то, что почти все имели турецкие родовые имена, они носили исключительно армянские фамилии, а турецкие или другие фамилии были исключением. Опять же в судебных документах зафиксировано, что Перинчоглу были армянами, и даже есть судебные дела с их участием, где, например, отмечается: «Перинчоглу Степан и Хачатур, по национальности армяне». Отец деда Догу Перинчека Мехмет Садык Перинчоглу родился в селе Апчага в 1850г. В том же селе родился его сын – Мехмет Джемаль Перинчек (1887г.). Однако, как заметно, их фамилии не армянские, и, фактически, нарушена вышеотмеченная особенность. Пожалуй, это можно считать исключением, однако опять же сохранившиеся в судебных документах факты проливают свет как на этот, так и на другие вопросы. Так, в протоколах османского суда четко написано, что Мехмет Садык Перинчоглу – «мухтеди», а мухтеди означает верообращенный, т.е., выясняется, что он обратился в ислам во второй половине 19-го века, но о причинах обращения ничего не говорится. Это также говорит о том, что политика исламизации – со своими подъемами и спадами – продолжалась в течение всего существования османского государства. Догу Перинчек – потомок исламизированного армянина: армянское происхождение побудило его встать на путь самоотрицания и турецкого шовинизма.

Однако даже это обстоятельство не «избавляет» таких, как Перинчек, от опасности быть обвиненным турецким обществом в нетурецком происхождении. Об этом в статье «Кто такой армянин?» пишет журналист газеты «Акос» Баграт Эсдукян: «Что же мы можем сказать тем, кто отрекся от своей нации? Да что там отрекся – ненавидит свою нацию. Однако оказывается, что собирательная память не позволяет отрекаться от своей нации: она раскроет истинное лицо отрекшихся и покажет то, от чего они бежали всю свою жизнь».

Турецкие писатели, которые писали книги, объективно отражающие армянскую историю

Армяне все время говорят об Орхане Памуке, забывая о других турецких писателях, которые писали книги, объективно отражающие армянскую историю. Одним из таких писателей является Кемаль Ялчин, который посетил Западную Армению, не называя ее при этом Турцией. Он описал свои впечатления в книге “Тобою радуется сердце”.

Но все дело в том, какую литературу хотят читать люди, высокую литературу с небольшими обращениями к истории, какими являются книги Орхама Памука, или более исторические работы Кемаля Ялчина, но с меньшей художественной ценностью. Если рассматривать позицию Орхама Памука, то он скорее говорит о Геноциде армян, чтобы интегрировать Турцию в Европейский союз, причем он избегает самого слова Геноцид, называя его “событиями, произошедшими с армянами”. И этот вопрос его интересует лишь с точки зрения свободы слова на Востоке.

Однако Нобелевскую премию Памук получил только с целью расширения ее географии. А армянский народ идет совсем неправильным путем: ища историческую правду у турецких писателей, армяне даже не знают о том, что многие мировые классики осудили Геноцид и гонения армян в своих книгах. И если представить Европе эти книги, то она непременно признает Геноцид армян.

В подтверждение к тому книга Федора Достоевского “Восточный вопрос”, состоящий из дневниковых записок великого русского классика, осуждающих гонения на армян. В этом году будет издана книга высказываний великих людей о Геноциде армян.

Европейская литература имеет тенденцию к европеизации, так как Европа требует именно такой литературы. Идеальным вариантом было бы рассматривать чистую литературу. Армянская действительность такова, что литература сплошь пронизана политикой.

Армяне к турецким территориям никаких притязаний не имеют, армянам нужны только армянские территории

Министр транспорта Турции и угрозы выколоть глаза тому, кто имеет претензии на турецкие земли

Министр транспорта Турции Бинали Йылдирим в ходе своего визита в Муш (Зарадная Армения) заявил, что никто не вправе грезить о территориях Турции, пригрозив всем тем, кто имеет подобные притязания, выколоть глаз.

Как передает турецкая Vatan, министр, в частности, заявил: "Когда Турция ссорилась со своими соседями, у нее не было ни одного друга. В настоящее же время мы нормализовали отношения с Сирией, начали военное сотрудничество с Ираком, развиваем отношения с Ираном и Россией, то же самое с Арменией. Однако армянская Диаспора имеет территориальные притязания к Турции. Мы не намерены вредить кому-то, но тот, кто положит глаз на наши земли, мы ему этот глаз выколем".

Кстати заявления министра в Муше были адресованы не только армянам, но и курдам, поскольку в этом городе большинство составляет именно курдское население. Несмотря на то, что Муш исконно армянский город, курды включили его в состав "Курдистана". Так, например, один из мэров Мушской губернии на днях провозгласил, что в состав "Курдистана" входят восточные районы Турции, где преимущественно проживают курды

У моста Сулухи в городе Муш, где министр пригрозил выколоть глаз тому, кто посягнет на турецкие земли, 27 мая 1907 года армянские войска под руководством Геворга Чауша разгромили турецких янычар.

Вот так и армяне с грузинами поговорить должны. Окружающий Армению мир только такой язык и понимает. А поскольку армянство в целом будет иметь такую претензию, быть всем армянам без одного глаза. Геноцид продолжается.

Министр транспорта Турции зря нервничает. Армяне к турецким территориям никаких притязаний не имеют, армянам нужны только армянские территории.

В Турции ополчились против фильма Стивена Спилберга

В американском фильме The Pacific, в числе исполнительных продюсеров которого указываются имена известного режиссера Стивена Спилберга и актера Тома Хэнкса, турки были выставлены не в лучшем свете. В одном из эпизодов фильма повествуется о греческих солдатах, которые в 1922 году, войдя в Измир увидели, как турки разгромили город, разграбили население, истребили местных греков. Некоторые из них кое-как спасаются и бегут на корабле в Австралию.

В фильме есть эпизод, когда один из героев говорит: “Войдя в Измир в 1922 году, мы увидели как турки уничтожили все. Я и моя мать еле сумели добраться до порта и подняться на корабль. Капитан взял нас на судно и спас нам жизнь. Вот так и мы добрались до Австралии”. Эти кадры взбудоражили турецкую общественность, которая увидела в нем явный политический подтекст.

Фильм был высоко оценен самим президентом США Бараком Обамой. Премьера 10-серийного сериала The Pacific состоялась в марте. Фильм посвящен трем американским морским пехотинцам, участвовавшим в сражениях с японцами в Тихом океане во время Второй мировой войны.

жүктеу/скачать 6.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: