Н. Д. Двуреченская история изучения терракотовой пластики средней азии монография
§2. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ТЕРРАКОТОВОЙ ПЛАСТИКИ МАРГИАНЫ
жүктеу/скачать 0.75 Mb. Pdf көрінісі
|
§2. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ТЕРРАКОТОВОЙ ПЛАСТИКИ МАРГИАНЫ Широкое археологическое изучение этого региона началось с деятельности Юж- но-Туркменистанской археологической комплексной экспедиции, учрежденной в 1945 году на 1-й Всесоюзной конференции в Москве. Возглавлял экспедицию Е.М.Массон 19 . Научные работы, связанные с проблемами терракотовой пластики региона, поя- вились уже в первом томе Трудов ЮТАКЭ. В это время в Ашхабадском историче- ском музее хранилась уже целая коллекция терракотовых статуэток из древнего Мерва и Керков, полученные во время работы совместной экспедиции Института туркменской культуры и Наркомстариса РСФСР. Эта экспедиция работала в Турк- мении с 30-х годов, но не оставила никаких научных публикаций. Материал, соб- ранный ею, по большей части подъемный. Ее исследованием занялся искусствовед Л.И.Ремпель (Ремпель, 1949). Сложность задачи заключалась в том, что весь мате- риал был подъемным. Естественно, что автором была применена традиционная ис- кусствоведческая схема исследования. Все терракотовые статуэтки были разбиты на 6 групп по стилистическим признакам изображений. Внутри каждой группы проводилось исследование иконографии, поиск аналогий, на основе которых пред- лагалась возможная датировка и интерпретация. Почти все статуэтки были отнесе- ны к парфяно-кангюйскому и кушанскому времени, исключение составили три фи- гурки, отнесенные к послекушанскому периоду. К первой группе были отнесены две головки, датированные по деталям костюма (мягкому головному убору), этни- ческому типу, а также по стилистическим признакам (манере изображать глаза без зрачков). Автор, сравнивая Гяур-калинские головки с самаркандскими статуэтка- ми, отмечает самостоятельность сюжета первых. Тем не менее, близость «этниче- ского типа, манеры исполнения глаз, овала лица, укладки волос на голове женской статуэтки и характера головных уборов» позволяет автору датировать мервские го- ловки III-II вв. до н.э. (Ремпель, 1949, с.336) 20 . Во вторую группу вошли изделия, в которых автор видел несомненную «близость произведениям эллинистического ис- кусства». Л.И.Ремпель допускает возможность знакомства древнего Мерва с грече- скими и римскими образцами, но считает устаревшим мнение А.С.Стрелкова о том, что терракотовые статуэтки изготовлялись самими греками или римлянами, или их учениками. Напомним, что А.С. Стрелков кроме вышеупомянутых вариантов пред- полагал возможность импорта самих матриц (Стрелков, 1930, с.107-110). Л.И.Рем- пель отмечает, что «в Мерве, видимо, существовала своя школа, более независимая в отношении античных образцов, чем школы Матхуры и Гандхары», и что ее нали- чие свидетельствует о б ульшем, чем простое подражание (Ремпель, 1949, с.339). К сожалению, не было приведено обоснований выдвинутому тезису. Представляется, что автор мог основываться на своеобразии сюжетов терракотовой пластики Мар- гианы и ее стилевых особенностях. К этой группе были отнесены три статуэтки с женскими персонажами (с утра- ченными головами). Костюмы греческого покроя в различной степени «варваризи- рованы»: у первой – из-под гиматия видна одежда с поперечными складками мест- ного типа, у второй – подол украшен несколькими рядами нашивных бляшек, у третьей – лишь расположение складок отдаленно напоминает греческий покрой костюма. У всех трех статуэток при сравнении выявились сходные черты: они пло- ские, «обрезаны ножом по сырой глине, а не по контуру фигур, представляют рель- ефные плитки более плоские, чем ранние типы статуэток». Автор относит эти ста- туэтки «к развитию композиции, распространенной в искусстве эллинистического Востока» (Ремпель, 1949, с.342). Были отмечены канонические положения рук, ко- торые, напоминая «ритуальные жесты Анахиты – Нанайи, представляют собой бо- лее свободную, светскую их интерпретацию (мотив женщины с зеркалом), что резко отличает женские статуэтки Мерва от женских статуэток Согда – всегда строго 166 Н.Д.ДВУРЕЧЕНСКАЯ придерживающихся своих ритуальных функций...». Эту группу терракотовых ста- туэток автор сравнивал не только с самаркандскими, но и с хорезмийскими, что привело его к предположению, «что они относятся к кругу памятников парфя- но-кангюйского периода, времени около начала н.э., когда вслед за широким рас- пространением мотивов эллинистического наследия в местном искусстве зарожда- лась собственная традиция коропластики местной, среднеазиатской школы» (Рем- пель, 1949, с.342). Выдвинутое серьезное предположение также не получило расширенного обоснования ни по пункту – зарождения среднеазиатской школы, ни по предложенной датировке начала этого процесса рубежом эр. Анализ автором деталей костюма женских божеств, а именно греческого покроя одежд с богато ук- рашенными подолами приводит к возможным путям проникновения этих сюжетов в различные регионы Средней Азии. В частности, отмечая, что подобные костюмы встречаются на кушанских монетах Канишки у NANA и у других божеств, а «это как раз период кушанской экспансии на север, – вниз по течению рек Оха и Оксуса, жүктеу/скачать 0.75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|