Н. Н. Кулакова Ответственный редактор

Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
yanko.lib.ru@rambler.ru
|| 
http://yanko.lib.ru
|| 
102
формул.
Из всех «посвящений», бесспорно, выделялась упанаяма, обряд, аналогичный инициации подростков в 
архаических обществах. В «Атхарваведе» (XI 5.3), где мы впервые сталкиваемся с упанаямой, говорится, 
что таким образом наставник превращает мальчика в зародыш и трое суток носит его в своем чреве. 
«Шатапатха-брахмана» (XI 5.4, 12-13) вносит некоторые уточнения: наставник зачинает в тот момент, когда 
он кладет руку на плечо ребенку, и тот на третий день возрождается уже в звании брахмана. «Атхарваведа» 
(XIX 17) называет прошедшего упанаяму «дваждырожденным» (двиджа); именно здесь впервые появляется 
этот термин, которому была впоследствии уготована столь исключительная судьба.
Второе рождение, очевидно, носит духовный характер, и более поздние тексты подчеркивают особую 
важность этого факта. Согласно Законам Ману (II 144), тот, кто передает послушнику слова Веды (т.е. 
брахман), 
должен почитаться как отец и мать; именно он, а не родитель ребенка, есть его настоящий отец (II 
146); 
истинное 
рождение,
3
или «рождение для бессмертия», происходит при произнесении формулы 
савитри 
(II 148). В течение всего периода учебы у наставника ученик 
(брахмачарин) 
обязан соблюдать 
определенные правила: он выпрашивает пищу для себя и для учителя, соблюдает целомудрие и т.п.
Торжественные ритуалы представляют собой чрезвычайно сложные, но в целом однообразные, 
литургические системы. Подробное описание даже одной такой системы потребовало бы нескольких сотен 
страниц; с другой стороны, попытаться хоть как-то вкратце обобщить все жертвоприношения 
шраута 
также 
не имеет смысла. Простейшее из них — 
агнихотра 
(«бросание в огонь»), когда в жертву Агни приносят 
молоко; это совершается на восходе и на закате. Некоторые ритуалы тесно связаны с космическими 
циклами: так называемые жертвоприношения «дождя и новой луны», сезонные церемонии 
(чатурмасъя) 
и 
обряды, связанные с жертвованием первых плодов 
(аграяна). 
Но наибольшее значение имеют 
жертвоприношения сомы, свойственные исключительно ведийской религии. 
Агнистома 
(«хвала
2 
Часть жертвы бросали в огонь, считая, что Агни таким образом передает ее богам. Остальное съедали 
жрецы, которые таким образом приобщались к божественной трапезе.
3 
Речь здесь идет об общеиндийской концепции, позже взятой на вооружение буддизмом. Отказываясь от 
своей фамилии, послушник становился «сыном Будды» 
(сакьяпутто). 
Ср. примеры в: 
Eliade. 
Naissances 
Mystiques, p. 114 sq.;
Gonda. 
Change and continuity, p. 447 sq.

жүктеу/скачать 4.43 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: