Национальной картины мира

3 8
лей языческой религии и, вероятно, были посредниками между народами
в решении спорных вопросов. Согласно легенде, туата – потомки неми-
дийцев, которые вернулись в Грецию, а затем решили потребовать назад
землю предков. Туата пришли на больших пестрых кораблях, забрали ост-
рова у фир болгов. Кстати, вернулись на Британские острова туата 1 мая, в
традиционно ритуальный день битвы зимы и лета. Господство диплома-
тичных волшебников туата было золотым веком для древней Британии
[Hawkins 1993:30]. Впоследствии туата пришлось отступить под землю и
основать там владения, зеркально отражающие земной мир. Ирландия
оказалась разделенной на верхнюю и нижнюю части, а в подземном мире
туата контролируют при помощи волшебства сверхъестественныe силы. У
каждого из них есть своя волшебная область – sidh (“волшебная”), составля-
ющая часть нереального мира [Green 1995].
Милезийцы и дравиды также были наделены сверхъестественными
качествами в бардических сказаниях. Они были самыми многочисленны-
ми и лучше всех организованными легендарными племенами. Согласно
легенде, Милезий стоял на крыше своего дома и смотрел вдаль, обозревая
все четыре части мира. И вдруг он увидел возвышающийся остров вдале-
ке. После этого он отправил корабли в море и после недружелюбного при-
ветствия со стороны туата разгромил этих островитян. В обмен на вре-
менную власть Милезий обещал туата бессмертие. Волшебники туата
ушли внутрь “счастливых холмов”, чтобы жить там вечно. Ирландия и вся
Британия до сих пор почитают своих людей холмов – People of the Hills,
которые стали с течением времени носить обобщающее название “сверхъе-
стественные существа”.
Миф и история древности существовали неразрывно, и наряду со стро-
гими археологическими данными они помогают составить пеструю кар-
тину первого британского демонария. В островной изолированной Брита-
нии возникла оригинальная традиция, похожая на восточную. Кельтский
мистицизм считается первой ее стадией. О том, что Британия является
родиной оригинальной культовой традиции, писал Цезарь [Сeaser 1977:
223 – 228], который, вероятно, получил сведения от Эдуана, автора Druid
Diviciacus . В “Истории галльской войны” Цезарь пишет о культе друидов:
“Cчитается, что его первоначально ввели в Британии и оттуда он перешел
в Галлию, так как и по сей день те, кто желают усовершенствоваться в их
искусстве, отправляются туда” [цит. по: Spence 1998: 19]. Британия, со-
гласно Цезарю, – родина и официальный центр друидов, а галльские нео-
фиты отправлялись туда для учебы и практики. Византийский историк VI
века Прокопий говорит в “De Bello Gothico” (“Готская война”) об острове
Бриттии, разделенном стеной. Именно на этот остров, по преданию, в са-
мые темные ночи бретонские рыбаки перевозят тени мертвых. Необъяс-

3 9
нимая сила будит рыбаков в полночь, они идут на берег, садятся в пустые
лодки, но вода в лодках доходит до кильватера, как будто от тяжести груза.
Лишь у берегов Британии души мертвых покидают лодки, и рыбакам уже
не так трудно грести. С берега выкликивают имена мертвых, эти крики
долго слышны рыбакам на обратном пути [Spence 1998: 20]. Кельтский
фольклор жив до сих пор в Бретани, где в некоторых местах мертвых пере-
возят в церковь на лодке, несмотря на то, что неподалеку имеется более
короткий путь по суше.
Не вызывают сомнения выводы многих исследователей о едином цен-
тре и общем источнике европейской цивилизации. Иберийская, или сре-
диземноморская раса, вероятнее всего, происходит с северо-запада Афри-
ки. Оттуда она в течение тысячелетий распространялась на восток и на
запад. С иберийцами пришел и культ мертвых, который отражен в культу-
ре, языке и фольклоре современной Великобритании [Green 1995].
Источники мифологем, обозначающих сверхъестественные существа
в английском языке, в первую очередь кельтского происхождения (валлий-
ского, шотландского, ирландского). Это связано с историей Британских
островов. Так, древний культ мертвых развился у кельтов из общего источ-
ника примерно в эпоху позднего палеолита и распространился из северо-
западной Африки в Египет, а также в Испанию, Галлию и оттуда в Брита-
нию. По мнению Л.Спенса, именно древний культ мертвых принес с со-
бой в Британию элементы друидизма [Spence 1998: 30 – 32]. Вера в фей,
или ши (sidhe), которые у кельтов были мертвыми, ждущими возможнос-
ти возвращения к смертной жизни, составляет важную часть религии дру-
идов. Ранние памятники ирландской и валлийской литературы постоянно
указывают на связь кельтских фей (ши) с погребениями в Ирландии и Шот-
ландии. Представление о характере кельтского демонария можно полу-
чить из Мабиногиона – рукописного собрания сказаний. Сын морского
бога Люра великан Бран владел головой, которая предсказывала нападе-
ние врагов. Бран был и покровителем поэзии. Развитие кельтской демоно-
логии прослеживается в Песне Тализина, в Бардах (Barddas) и других па-
мятниках письменности. Суеверное представление валлийцев о подмены-
шах отражает древний культ мертвых. Подменыш был духом из Анвина
(Annwn) – ада древних кельтов. Из Анвина дух стремился в Абред (Abred) – на
землю. Отсюда поверье о том, что феи крали детей и заменяли их подме-
нышами, вероятно связанное с мыслью о возможности возвращения чело-
веческого духа в Анвин в случае его неудачного путешествия на землю. В
Анвин проник легендарный Артур, имя которого связывают с Ху Гадар-
ном или Дарвел Гадарном, верховным божеством, которое могло возвра-
щать к жизни [Goodrich 1989; Spence 1998].
Достаточная степень изолированности существования кельтских пле-

4 0
мен позволила сохранить архаичные традиции, связанные с религиозны-
ми, культовыми обрядами. Загадочность образа жизни кельтских племен,
возможно, и предопределила привлекательность имен кельтских божеств
для соседних народов. Римляне захватили Британию в I веке н.э. С этого
периода начинаются преследования друидов, запрещаются их обряды и
церемонии, уничтожаются сами жрецы и их книги. Постепенно древние
языческие культы оказываются под покровом тайны, а затем предаются забве-
нию.
Языческий характер кельтских мифологем отражен в устных и пись-
менных памятниках кельтов, в народных традициях и праздниках [Day
1998]. Сверхъестественным существам обязаны кельты своим происхож-
дением. Гиганты-феи, великаны-созидатели и воины, люди-волшебники
основали и упорядочили мир, предопределив в нем место человеку. Феи-
аристократы, феи-покровители древних родов существуют наряду с воин-
ственными феями, духами стихий, времени и пространства. Войны и ли-
шения сделали гигантов прошлого невидимыми (они либо исчезли, либо
уменьшились в размерах), отсюда берет начало и переосмысление их роли
в жизни людей. Первобытное мышление уступает место новому взгляду
на реальность, подрепленному христианской религией. Как воинственные
кельтские племена отступали сначала под натиском римлян, а затем и гер-
манцев, так и высшие и низшие божества скрываются за Адриановым ва-
лом, преображаясь в фольклорных традициях в духов добра и зла, людей и
животных, детей и взрослых.
Первая стадия развития британского мистицизма пережила возрож-
дение и обновление в эпоху романтизма. В этот период Британия превра-
тилась в остров фей и волшебных приключений, отраженных в фольклоре
и литературе романтизма [Briggs 1967]. По сравнению с первым перио-
дом, временем формирования строгих религиозных представлений, ро-
мантический период является вторичным этапом, характеризующимся
стремлением сохранить старинные, более строгие религиозные представ-
ления. Литература и фольклор, отражая древний мистицизм, фиксировали
мифологемы сверхъестественных существ, закрепляя их в языковом со-
знании британцев. В настоящее время большую часть английского демо-
нария составляют кельтские имена и словосочетания, что подчеркивает
известный консерватизм англоговорящего населения Британских островов.
По сравнению с большой по объему кельтской частью английского
демонария исконно английские мифологемы составляют меньшую его

жүктеу/скачать 1.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: